易应之曰公曽看灵碁课否易之模様便只是如此也后人问岂以其不足告而云尔邪此错认了话头也试思之荅学蒙易如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有潜龙象自天子至于庶人看甚人来都使得孔子说作龙徳而隠不易乎世不成乎名便是就事上指杀说了然防看底孔子说也活不防看底虽文王周公说底也死了又曰须知得它是假托说是包含说假托谓不惹着事物包含是说个影象在里无所不包铢】纂注【蔡氏曰初位也九爻也初二三四五上为位之隂阳九六为爻之隂阳又曰气消息自下而上故画卦自下始又曰濳象初龙象九 程氏曰初九有初则有终以时言之有上则有下以位言之有二三四五则有一六以数言之三者皆互见也又曰水经龙以秋日为夜埤雅龙秋分而降则蛰寝于渊圣人拟诸其形容象其物宜如此 李氏仁父曰龙鳞八十一为九九之数亦以象干也 冯氏当可曰居下而欲为上祸斯及之矣时方潜藏而欲泄所谓反时为烖也 李氏过曰干纯阳龙阳物而能变故象干 李氏舜臣曰六爻之象皆取于龙者阳体之健其潜见惕跃飞亢者初终之序而变化之迹也双湖先生曰干六爻取六龙象固以纯阳之物而象纯阳之爻然亦实取其变也龙之为物灵变不测能大能小能隠能见潜则入于渊升则飞于天亦犹干为纯阳之卦若其动而变则六爻可变三百七十八爻真活动不拘尔 王氏安石曰龙行天物故象干焉行地物故象坤 沈氏曰易为君子谋不为小人谋干言潜龙勿用则欲君子之难进坤言履霜坚氷则防小人之易长】九二见龙在田利见大人【吕音训见陆氏曰贤遍反象同利见陆如字下皆同】集解【程子曰田地上也出见于地上其徳已着以圣人言之舜之田渔时也利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以共成其功天下利见大徳之人以被其泽大徳之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同徳相应 朱子曰二谓自下而上第二爻也后放此九二刚健中正出潜离隠泽及于物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之徳已着常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为主賔自为一例若有见龙之徳则为利见九五在上之大人矣】附録【程子语九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者李吁 朱子语见龙在田利见大人有徳者亦谓之大人言人若寻师若要见好人时占得此爻则吉义刚其他爻象占者当之唯九二见龙人当不得所以只得把爻做主占者做客大人则是见龙又如九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是龙之在那亢旱处它所以说干干夕惕只此意 六爻不必限定是说人君且云潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得之亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类亦不是限定这物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻当得三百八十四事说得自好不知如何到他解却恁地说并防渊】纂注【李氏开曰二为地上故曰田 李氏舜臣曰田者象圣人应世之迹龙岂真在是哉 郭氏忠孝曰大人者其道大之人也干徳以大为主故曰大人 许氏曰九刚健之才也而承乗又刚健是刚健之至也处隂得中有溥博渊泉时出之义臣才若此其于职任盖绰绰然冇余裕矣夫刚健则有可久之义得中则有适时之义兼二者而行虽无应可也况九五虗中以待已者乎此八卦所以皆无悔咎而冇应者尤为美也 双湖先生曰冯氏解同人六二为人位以三画卦论则二五大人亦取三画卦矣见取离位日象又曰利有三义有不言所利有无不利冇利往利涉利永贞为逐事之利又冇不利有无攸利看来元亨利贞若作四徳解则利字重作占辞解则利字轻】九三君子终日干干夕惕若厉无咎【吕音训惕陆它歴反厉陆力世反况说之曰说文作夤敬惕也易夕惕若夤籕作夤无陆曰易内皆作此字】集解【程子曰三虽人位已在下体之上未离于下而尊显者也舜之徳升闻者也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君徳已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事茍不设戒则何以为教作易之义也咎其九反 朱子曰九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能干干惕厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也】附録【程子语问陈莹中尝爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做得九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽理不如此迪 朱子语问九三不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有彊力劳苦之象不可言龙故特指言干干惕若而已言有干干惕厉之象也廖徳明君子终日干干矣至夕犹检防而惕然恐惧盖凡以如言者皆所以进徳修业耳铢干之九三以过刚不中而处危地当终日干干夕惕若虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处若谓干之九三君徳已着为危疑之地则只做得舜禹事使人杰厉无咎是一句他后面有此例如频复厉无咎是也煇厉多是阳爻说渊无咎是上不至于吉下不至于凶平平恰好子煇祖道因论易传举干九三终日干干是君子进徳不懈不敢须臾宁否曰程子云在下之人君徳已着此语亦是拘了昔尝有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易却又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣冇臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不
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