【冯氏椅曰凡大象皆别立一意使人知用易之理谦之象山髙也今降而处地下地卑也今升而在山上君子观此象以治天下多者裒之寡者益之裒多者以益寡者俾小大长短各得其平非君子谦徳之象乃君子治一世使谦之象也彖与六爻全无此意 史氏曰称即后世秤字乃权衡也 蔡氏曰多者取之寡者益之称物平施使之各归其中而已取地卑而不卑山髙而不髙之象 双湖先生曰地虽卑而多山虽髙而寡今地中有山有裒多益寡象乃称物平施也一阳在中有衡平之象五隂有物与施之象】彖传谦亨天道下济而光明地道卑而上行【吕音训济陆节细反上陆时掌反】集解【程子曰济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑降而亨也朱子曰言谦之必亨】 天道亏盈而益谦【吕音训亏盈陆氏曰马本作毁盈】集解【程子曰以天行而言盈者则亏谦者则益日月隂阳是也】附録【程子语易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况于人乎况于鬼神乎此直为形而上者言以鬼神为天地矣良佐朱子语亏盈益谦是自然之理易说】 地道变盈而流谦集解【程子曰以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増也】附録【朱子语变盈流谦子云言山杀瘦増泽髙此是说山上之土为水漂流下来山便瘦泽便髙渊】鬼神害盈而福谦【吕音训福陆氏曰京作富】集解【程子曰鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也】人道恶盈而好谦集解【程子曰人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至徳故圣人详言所以戒盈而劝谦也恶乌路反好呼报反】附録【朱子语鬼神言害言福是有些造化之柄 如言与鬼神合其吉凶到鬼神便说个吉凶字并渊问天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦夫鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼神何耶先生曰天道是就寒暑往来上说地道是就地形髙下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳时举谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不言所利可见矣贺孙问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又问或冇不如此者何也曰福善祸淫其常理也若不如此便是天也把捉不定了又曰莫之为而为他亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理渊】纂注【李氏曰亏益以气言变流以形言害福以理言好恶以情言 林氏栗曰观诸日月则见亏益之气考诸山川则见变流之形验诸灾祥则知祸福之理稽诸毁誉则知好恶之情 冯氏椅曰复举天地因及鬼神与人以推广谦所以亨之意 郭氏雍曰四者非有心于如是其道自然故皆曰道 蔡氏曰下济而光明艮也艮有光明之象故艮之彖曰其道光明谓艮阳止乎上隂不得而掩之故光明卑而上行坤也亏盈益谦以日月隂阳言变盈流谦以山谷川泽言害盈福谦以灾祥祸福言恶盈好谦以予夺进退言】谦尊而光卑而不可逾君子之终也集解【程子曰谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其徳实髙不可加尚是不可逾也君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光朱子曰变谓倾壊流谓聚而归之人能谦则其居尊者其徳愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也】附録【朱子语以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其徳不可逾偹问谦尊而光卑而不可逾曰恐程先生之说非周易本文之意尊字是对卑字说言能谦则位处尊而徳愈光位虽卑而莫能逾如古之贤圣之君以谦下人则位尊而愈光若骄奢自大则虽尊而不光】纂注【郑氏汝谐曰方谦之始自处于卑下而已及要其终则尊者愈光卑者不可逾所谓君子终也冯氏椅曰不可逾有艮山也 林氏栗曰尊卑皆不可无谦故君子终之 双湖先生曰良一阳居上卦之】
【下天道下济而光明也坤三隂居下卦之上地道卑而上行也下济与卑谦义光明上行亨义天道艮一阳也亏益以日月言坎与伏离象地道坤也变流以山川言艮坎象鬼神坎幽隂之气也人道三人位也害福恶好于人世间亦三四人位象也阳尊隂卑谦尊而光即天道下济光明义卑而不可逾即地道卑而上行义坤在上故不可逾此皆君子冇终之道也】小象传谦谦君子卑以自牧也【吕音训牧陆氏曰牧养之牧徐音目一音茂】集解【程子曰谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑】附録【程子语自牧归荑卑以自牧之意荑柔顺意九庭拾遗】鸣谦贞吉中心得也集解【程子曰二之谦徳由至诚积于中所以于声音中心所自得也非勉一有强字为之也】附録【程子语六二鸣谦处中得正而有徳者故鸣谦者乃中心得也罗氏拾遗】劳谦君子万民服也集解【程子曰能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也冇劳而不自矜伐冇功而不自以为徳是其徳厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也徳言盛礼言恭以其徳言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故髙而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善也哉亦言其令名者为善之故一作效也】纂注【蔡氏曰万民众柔义】无不利防谦不违则也集解【程子曰凡人之谦冇所宜施不可过其宜也如六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡所动作靡不利于施谦如是然后中于法则故曰不违则也谓得其宜也 朱子曰言不为过】附録【朱子语六四防谦是合如此不是过分事故解象云言不为过不违则是不违法则】利用侵伐征不服也集解【程子曰征其文徳谦巽所不能服者也文徳所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦之过也】附録【朱子语问谦是不与人争如何六五上六二爻皆言利用侵伐利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则非所以为谦矣先生曰老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国言抗兵相加衰者胜矣孙子曰始如处女敌人开户后如脱兔敌不及拒大扺谦自是用兵之道只退处一步耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意又曰坤为地为众凡说国邑征伐处多是因坤文蔚】纂注【朱氏曰征者上伐下也以正而行司马法曰负固不服则侵之圣人虑后世观此爻有干戈妄动者故之曰征不服也 蔡氏曰不服谓四】鸣谦志未得也可用行师征邑国也【吕音训征国今本有邑字陆氏曰本或作征邑国者非晁氏曰多邑字已具卦中】集解【程子曰谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至于鸣也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其私故云利用行师征邑国也 朱子曰隂柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已】附録【程子语上六鸣谦乃有求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也罗氏拾遗 朱子语问志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也】纂注【丘氏曰二与上皆曰鸣谦以有感于三也然柔近刚则先得乎刚二比三近也故中心得上应三逺也故志未得】
经【坤下震上】集解【程子曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和说乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义以二象言之雷出于地上阳始潜闭一作闭潜于地中及其动而出地奋其声通畅和豫故为豫也】附録【程子语豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也绚】豫利建侯行师【吕音训豫陆氏曰余虑反恱豫也备豫也马云豫乐也震宫一世卦】集解【程子曰豫顺而动也豫之义所利在于建侯行师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万一作兆民恱服兵师之兴众心和恱则顺从而有功故恱豫之道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众顺令之象君万邦聚大众非和说不能使之服从也 朱子曰豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为豫而其占利以立君用师也】附録【朱子语建侯行师顺动之大者立个国君非举动而何渊】纂注【李氏舜臣曰豫者和豫之谓震阳出于地上散生育万物皆因之以和豫故也震阳为和豫之主众隂聚而归之冇建侯行师之象 蔡氏曰侯震也震长子有君道屯利建侯亦取震象师坤也易言用师皆取坤象 王氏大寳曰利建侯所以备豫也利行师所以饬豫也豫以和乐取义和而不备则乖戾随之故有备豫之义和而不饬则骄怠生焉故有豫怠之义洪氏曰卦一阳主五隂亦有比建侯互体 双湖先生曰必曰建曰行命自天子出尊君之心可见 郭氏雍曰周封同姓五十而天下不以为私顺故也所谓利建侯也汤东西南北之征而天下不以为怨顺故也所谓利行师也 丘氏曰屯冇震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯此合震坤成卦故兼之】初六鸣豫凶集解【程子曰初六以隂柔居下四豫之主也而应之是不中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不胜其豫至于声音轻浅如是必至于凶也鸣于声也 朱子曰隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也故其占如此卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异】附録【朱子语叔重问豫卦初六与九四为应九四由豫大冇得本亦自好但初六时冇强援不胜其豫至于自鸣所以凶否先生曰九四自好自是初六自不好怎奈他何时举】纂注【王氏大寳曰凡物情动而求匹则鸣冯氏椅曰一阳虽已独为正应二三隔之已无由进故先鸣以求应然阳唱隂应乃为常理隂先鸣是以凶也 熊氏曰谦九三为卦主上与之应故鸣谦豫九四为卦主初与之应故鸣豫皆隂感乎阳而鸣者也 双湖先生曰豫初六即谦上六向也鸣谦今也鸣豫皆蒙卦内有震卦善鸣象然鸣谦犹有行师之利鸣豫直凶而已信矣豫之不可沈溺如此】六二介于石不终日贞吉【吕音训介陆氏曰音界纎介古文作砎郑古八反云磨砎也马一作扴云触小石声晁氏曰虞翻作介纎也】集解【程子曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二爻处中正又无应为自守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是其节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且乆也乆则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知防乎几者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寕用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于防微故不至于过也所谓防者始动之微也吉凶之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之防微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知防如是众所仰也故賛之曰万夫之望 朱子曰豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其徳安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之防微也大学曰安而后能虑虑而后能得意正如此占者如是则正而吉矣】附録【程子语先见则吉可知不见故致凶 介如石理素定也理素定故见防而作何俟终日哉绚理素定然后能见防而作不明乎理何防之能见 朱子语介于石言两石相磨而出火之意言介然之顷不待终日而便见得此道理渊】纂注【项氏曰凡物之两间为介介所以分也许氏说文介分童也当豫之时五弱四强人莫能分六二辨去就之分如介于石间断然易识不待事成故吉 张氏汝弼曰石互艮象 冯氏椅曰豫九四权臣之象权之所在众之所趋初其应也则鸣求豫三其承也则盱求豫举世皆趋四以为说焉知冇五君也哉二者五之应人臣在下者也三隂同体则宜同趣况二介其间所以相挺以进于四而二居中履正知有君臣之分不徇权势者也知四之不可夺而五之不得应遂与初二如石之不相入翩然而下不俟终日此孔子不脱冕而行者欤内卦为贞故离之三言日昃干之三言终日二之日故有不终日之象 双湖先生曰介于石只是分辨明自坚守之意如石不相入之说微别日是以下卦离位取与干九三终日象同 赵氏汝禖曰或问比豫皆以一阳为卦主而比之诸爻以承应乎阳者吉豫之诸爻以承应乎阳者凶何也曰豫与比反比五乃刚君故欲羣隂之比五而不比者凶豫四乃
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