忒圣人以神道设教而天下服矣【吕音训忒陆吐得反神道设教今本有以字陆氏曰一本作以神道设教晁氏曰当无以字】集解【程子曰天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运行四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言唯圣人密契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼔舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣 朱子曰极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也】附録【朱子语盥本谓荐而不荐是欲蓄其诚意以观示民使民观感而化之之义有孚颙若便是那下观而化却不是説人君身上事圣人以神道设教是圣人不犯手做底即是盥而不荐之义顺而防中正以观天下谓以此观示之也渊观天之神道只是自然运行防道理四时自然不忒圣人神道亦是説他有教人自然观感处易説】纂注【双湖先生曰观以坤遇防成卦必以观名者自西南角坤右转至东南角防拱得南离中间离为目故有观义二阳居五上为天有天神道之象互艮为冬春之交防为春夏之交坤为夏秋之交坤伏干为秋冬之交又有四时不忒之象九五以阳刚中正之圣人以神道而施风教四隂皆以柔顺防入听从于下又有天下服之象焉夫子尝曰居则观其象而玩其辞如以玩辞而已无得于象未足与语此 愚案陆氏释文为古诗而作而经文多主古易】小象传初六童观小人道也集解【程子曰所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道也】闚观女贞亦可丑也【吕音训闚观女贞陆氏曰一本有利字】集解【程子曰君子不能观见刚阳中正之大道而仅一有能字闚觇其仿佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞丑也 朱子曰在丈夫则为丑也】观我生进退未失道也集解【程子曰观己之生而进退以顺乎宜故未至于失道也】观国之光尚宾也【吕音训尚賔晁氏曰京陆绩作上賔】集解【程子曰君子懐负才业志在乎兼善天下然有卷懐自守者葢时无明君莫能用其道不得巳也岂君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子乐之既观见国之光华古人所谓非常之遇也一无也字所以志愿登进王朝以行其道故云观国之光尚賔也尚谓尚志其志意愿慕賔于王朝也】观我生观民也集解【程子曰我生出于己者人君欲观己之施为善否当观于民民俗善则政化善也王弼云观民以察己之道是也 朱子曰此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得失又当观民德之善否以自省察也】纂注【林氏曰自四以下皆隂其象为民】观其生志未平也集解【程子曰虽不在位然以人观其德用为仪法故当自慎省观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣不可以不在位故安然放意无所事也是其志意未得安也故云志未平也平谓安宁也 朱子曰志未平言虽不得位未可忘戒惧也】附録【程子语任易观之上九曰观其生君子无咎象曰观其生志未平也上九有刚阳之德居无位之地是贤人君子抱道德而不居位为众人仰观法式者也虽不当位然为众人所观固不得安然放意谓巳无与于天下也必观其所生君子矣乃得无咎圣人又从而賛之谓志当在此固未得安然平定无所虑也观圣人教示后贤如是之深贤者存心如是之仁与其素隠行怪独善其身者异矣语録朱子语其生谓言行事为之见于外者既有所省便是未得安然无事荅吕光祖】
经【震下离上】集解【程子曰噬嗑序卦可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也既有可观然后有来合之者也噬嗑所以次观也噬齧也嗑合也口中有物间之齧而后合之也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人颐口之象也中虚之中又一刚爻为颐中有物之象口中有物则隔上下不得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑圣人以卦之象推之于天下之事在口则为物隔而不得合在天下则为有强梗或谗邪间隔于其间故天下之事不得合化一无也字当用刑法小则惩戒大则诛戮以除去之然后天下之治得成矣凡天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而后能遂凡未合者皆有间也若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者葢谗邪间于其间也除去之则和合矣故间隔者天下之大害也圣人之观噬嗑一作齧台之象推之于天下万事皆使去其间隔而合之则无不和且洽一作治矣噬嗑者治天下之大用也去天下之间在任刑罚故卦取用刑为义在二体明照而威震乃用刑之象也】噬嗑亨利用狱【吕音训噬嗑陆氏曰上市制反齧也下胡腊反合也防宫五世卦】集解【程子曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而嗑之之道宜用刑狱也天下之间非刑狱何以一作不可以去之不云利用刑而云利用一无利用字狱者卦有明照之象利于察狱也狱者所究治情伪得其情则知为间之道然后可以设防与致刑也 朱子曰噬齧也嗑合也物有间者齧而合之也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于其中必齧之而后合故为噬嗑其占当得亨通者有间故不通齧之而合则亨通矣又三隂三阳刚柔中半下动上明下雷上电本自益卦六四之柔上行以至于五而得其中是以以隂居阳虽不当位而利用狱葢治狱之道惟威与明而得其中之为贵故筮得之者有其德则应其占也】纂注【李氏过曰噬嗑震下离上震雷离电天地生物有为造化之梗者必用雷电击搏之圣人治天下有为民之梗者必用刑狱断制之故噬嗑以去颐中之梗雷电以去天地之梗刑狱以去天下之梗也 张氏汝弼曰卦中有坎为刑狱 杨氏时曰噬嗑除间之卦也除间以刑为用故利用狱狱者所以治间而求其情也治而得其情则刑之而天下服矣故不言利用刑而曰利用狱也双湖先生曰易六十四卦彖辞惟噬嗑取象于狱者以上下两阳而中虚有狱之象九四一阳间于其中有狱囚之象四阳不正互坎为盗陷于囚狱明照而威震动必察情噬之使嗑有利用狱之象呜呼文王当羑里时想演易至此其亦伤无明王在上是以于明动之卦深有感也臣罪当诛兮天王圣明韩子其知心之论也欤】初九屦校灭趾无咎【吕音训屦陆氏曰纪具反校陆氏曰爻教反下同马音教止今本作趾陆氏曰本亦作趾趾足也晁氏曰案止古文】集解【程子曰九居初最下无位者也下民之象为受刑之人当用刑之始罪小而刑轻校木械也其过小故屦之于足以灭伤其趾人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进于恶矣故得无咎系辞云小惩而大诫此小人之福也然惩之于小与初故一有后字得无咎也初与上无位为受刑之人余四爻皆为用刑之人初居最下无位者也上处尊位之上过于尊位亦无位者也王弼以为无隂阳之位隂阳系于竒偶岂容无也然诸卦初上不言当位不当位者一作不言位当不当者葢初终之义为大临之初九则以位为正若需上六云不当位干上九云无位爵位之位非隂阳之位也 朱子曰初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎占者小伤而无咎也】纂注【朱氏曰周官掌囚下罪桎桎足械也械亦曰校 蔡氏曰屦屦也校械也灭没也趾在下人所用以行者初象灭趾谓受刑于初则小惩大戒罪过止息而不行故无咎 都氏曰趾言下体之下而行者也耳言上体之上而闻者也 杨氏万里曰屦校不惩必至何校灭趾不诚必至灭耳初九之小人能惩于薄刑止其恶而不行则不贻上九恶积罪大之凶祸矣 双湖先生曰案趾只取下体初爻不论隂阳噬贲壮夬皆阳鼎艮皆隂咸其拇足大趾亦指初六屦亦初象校在足曰屦在项曰何狱中物皆蒙坎象坎坚多心木在狱校属】六二噬肤灭鼻无咎【吕音训肤陆氏曰方于反马云柔脆肥美曰肤】集解【程子曰二应五之位用刑者也四爻皆取噬为义二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正则罪恶者易服故取噬肤为象噬齧人之肌肤为易入也灭没也深入至没其鼻也二以中正之道其刑易服然乘初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须深痛故至灭鼻而无咎也中正之道易以服人与严刑以待刚强义不相妨 朱子曰祭有肤鼎葢肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬肤之易然以柔乘刚故能甚易亦不免于伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也】附録【朱子语噬肤灭鼻肤腹腴拖泥处灭浸没也谓因噬肤而没其鼻于器中也僩】纂注【冯氏当可曰一身之表皆为肤 朱氏曰隂为肤剥六四亦取肤象 林氏曰互艮为鼻二乘刚有没鼻之象冯氏椅曰肤皮之表也噬者治狱之人肤肉腊胏囚也爻取噬为治狱之象又取肤为狱囚之象二之灭鼻无咎者指治狱也初之无咎囚可无咎也二三五之无咎囚不得而咎之也中四爻治狱者也初上囚之始恶怙终者也 李氏过曰以六爻之位言之五君位也为治狱之主四大臣位也为治狱之卿又其下也为治狱之吏颐中之物最大干胏是也六二体柔以噬肤之道噬之自伤其鼻然亦无咎也治狱者也故咎不在已 双湖先生曰肤身之皮肤取互艮象与剥六四象同如冯李説则治狱者噬囚肤而自没其肤其义巳通若证以初爻屦校灭囚趾噬鼻灭囚肤文势似亦可通】六三噬腊肉遇毒小吝无咎【吕音训腊肉陆氏曰音昔马云晞于阳而于日曰腊肉郑注周礼曰小物全干曰腊】集解【程子曰三居下之上用刑者也六居三处不当位自处不得其当而刑于人则人不服而怨怼悖犯之如噬齧干腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也用刑而人不服反致怨伤是可鄙吝也然当噬嗑之时大要噬间而嗑之虽其身处位不当而强梗难服至于遇毒然用刑非为不当也故虽可吝而一无而字亦小噬而嗑之非有咎也朱子曰腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之物也隂柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也】纂注【齐氏曰周礼腊人掌田兽之脯腊注薄物为脯小物全干为腊 朱氏曰三互艮艮为黔喙之属离为雉日熯之腊肉之象六三位不当以柔噬刚刑人不服反伤之故遇毒毒坎险象四五坎师以此毒天下亦指坎 林氏栗曰腊者肉见于外而骨藏于中以六居三外柔内刚腊肉之象噬之遇骨不期遇其害也外示柔弱中藏险狠以匿其情奸民也揣其骨而徐齧之故小吝 冯氏曰三刚藏于六柔中故噬而遇毒多凶之象不中正故吝隂小故其占为小吝噬之乃其治狱之职故无得而咎之故诸爻虽不善亦无咎矣 李氏过曰六三体亦柔见二之伤也以噬腊肉之道噬之遂为所毒虽小吝意在去恶已则何咎】九四噬干胏得金矢利艰贞吉【吕音训干陆音干胏陆氏曰缁美反马云有骨谓之胏郑云箦也字林云含食所遗也一曰脯也子夏作脯徐音甫荀董同晁氏曰説文作食所遗也易噬干雄说从陆绩作胏】集解【程子曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬干胏胏肉之有联一无联字骨者干肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳德刚直为得刚直之道虽用刚直之道利在克难其事而贞固其守则吉也九一无九字四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知艰居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四最为善 朱子曰胏肉之带骨者与胾通周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而得听讼之宜也然必利于艰难正固则吉戒占者宜如是也】附録【朱子语得金矢荆公已尝引周礼钓金之説僴问不知古人狱要钧金束矢之意如何先生云这不见得想是词讼时便令他纳此教他无切要防事不敢来又问云如此则不问曲直一例出此则实有寃枉者亦惧而不敢诉矣先生云这个须是大切要防事如平常事又别有所在如剂石之论】纂注【杨氏时曰九四合一卦言之则为间者也以一爻言之则居大臣之位任除间之责者也 李氏椿年曰腊肉小干胏难噬于腊 李氏过曰颐中之梗正在此爻九四近君治狱之卿诸爻以柔噬九四独以刚噬正如干胏而九四体刚以噬干胏之道噬之遂得其情 冯氏椅曰肉之附骨犹四之附九居于离火故为干胏之象又説卦离为乾卦 双湖先生曰卦互坎为豕离为戈兵又为火故有干胏象蒙金矢指坎九二象此爻正互坎中爻兰氏曰九干之防干为金也齐氏曰坎为矫輮为木人为弓矫木加金施于弓亦有矢象金矢李季辨引周礼説案周礼秋官大司寇以两造禁民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然强听之注讼谓以财货相告者造至也使讼者两至既两至使入束矢乃治之不至不入束矢则是白服不直者也必入束矢者取其直也古者一弓百矢束矢其百矢欤狱谓相告以罪名者剂今券书使狱者各赍券书既两券书使入钧金又三日乃治之重刑也不券书不入金则是亦自服不直者也必入金者取其坚也三十斤曰钧九四不正故戒以贞吉 龙氏仁夫曰紫金矢与金柅金车金及黄矢语势同似不必引钧金束矢为义】六五噬干肉得黄金贞厉无咎集解【程子曰五在卦愈上而为噬干肉反易于四之干胏者五居尊位乗在上之势以刑于下其势易也在卦将极矣其为间甚大非易嗑也故为噬干肉也得黄金黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四辅以刚得黄金也五无应而四居大臣之位得其助也贞厉无咎六五虽处中刚然实柔体故戒以必正固
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