皆是也又问伊川把观其所养作观人之养如何曰这两句是解养正则吉所养之道与养生之术正则吉不正则不吉如何是观人之养不晓程説是如何学蒙】纂注【李氏舜臣曰古之观人每每观其所养而所养之大小则必以其所自养者观之夫重道义之养而略口体此养之大者也急口体之养而轻道义此养之小者也养其大体则为大人养其小体则为小人天之赋予初无小大之别而人之所养各殊则其所成就者亦异 耿氏曰不观其养心之大而观其自求口实何也人之所以忘其大体者以从事于口体之养也口体之养求不失义则养其大体可知矣是以观其自求口实足以知其自养矣】天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉集解【程子曰圣人极言颐之道而賛其大天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养万民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推颐之道賛天地与圣人之功曰颐之时大矣哉或云义或云用或止云时以其大者也万物之生与养时为大故云时 朱子曰极言养道而賛之】纂注【杨氏时曰天地养万物失其正则隂阳缪戾而物不遂其生矣圣人养贤不以正贤者不安其位而民不被其泽矣夫天地之养物圣人之养贤与人之自养各当其可然后得其正得其正而后吉则颐之时岂不大矣哉 冯氏椅曰又以六画推广卦用天上九圣人上九贤人初九万民万物中四隂大指二阳葢二阳养四隂也又曰夫子賛易黙寓十有二时豫随遯姤旅五时义坎睽蹇三时用颐大过解革四时颐肖离犹夫夏也小过肖坎犹夫冬也震在坎上而为解其犹春乎兑在离上为革其犹秋乎夫子皆以大矣哉讃之岂无深意】小象传观我朶颐亦不足贵也集解【程子曰九动体朶颐谓其说隂而志动既为欲所动则虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正何刚明之有为可贱也】六二征凶行失类也集解【程子曰征而从上则凶者非其类故也往求而失其类得凶宜矣行往也 朱子曰初上皆非其类也】纂注【朱氏曰养之经阳养隂上养下五君位二当受养于五五虽养道不足以隂阳言之已类也又在相应之地上应上九则失其类矣】十年勿用道大悖也【吕音训悖陆氏曰布内反逆也】集解【程子曰所以戒终不可用以其所由之道大悖义理也】颠颐之吉上施光也【吕音训施陆始防反】集解【程子曰颠倒求养而所以吉者葢得刚阳之应以济其事致已居上之德施光明被于天下吉孰大焉】居贞之吉顺以从上也集解【程子曰居贞之吉者谓能坚固顺从于上九之贤以养天下也】由颐厉吉大有庆也集解【程子曰若上九之当大任如是能兢畏如是天下被其德泽是大有福庆也】附録【朱子语问伊川解颐作下三爻养自体上三爻养德义如何先生云看来下三爻是资人以为养上三爻是养人也六四六五虽是资初与上之养其实是它居尊位借人以养而又推以养人故此三爻似都是养人之事伊川説亦得但失之疎也学蒙问本义言观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术与程传以观颐为所以养人之道求口实为所以自养之道如何先生沈吟良久曰程传似胜葢下体三爻皆是自养上体三爻皆是养人不能自求所养而求人以养已则凶故下三爻皆凶求于人以养其下虽不免于颠拂毕竟皆好故上三爻皆吉】
经【防下兑上】集解【程子曰大过序卦曰颐者养也不养则不可动故受之以大过凡物养而后能成成则能动动则有过大过所以次颐也为卦上兑下防泽在木上灭木也泽者润养于木乃至灭没于木为大过之义大过者阳过也故为大者过过之大与大事过也圣贤道德功业大过于人凡事之大过于常者皆是也夫圣人尽人道非过于理也其制事以天下之正理矫失之用小过于中者则有之如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也葢矫之小过而后能及于中乃求中之用也所谓大过者常事之大者耳非有过于理也唯其大故不常见以其比常所见者大故谓之大过如尧舜之禅让汤武之放伐皆由一有此字道也道无不中无不常以世人所不常一作尝见故谓之大过于常也】纂注【朱子语铢曰程易説大过以为大过者常事之大者耳非有过于理也圣人尽人道非过于理是此意否曰正是如此铢伊川易传大过云道无不中无不常圣人有小过无大过看来亦不消如此説圣人既説有大过直是有此事虽云大过亦是常理始得赐问大过小过先生与伊川之説不同曰然伊川此论正如以反经合道为非相似殊不知大过自有大过时节小过自有小过时节处大过之时则当为大过之事处小过之时则当为小过之事僴程先生説此为事之大过即是事之平常便如説权即经之意都是多説了葢大过是事之大过小过是事之小过大过便如尧舜之揖逊汤武之征伐独立不惧遯世无闷这都是常人做不得防事惟圣人大贤以上便做得故谓之大过是大过人防事小过便如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭事之小过得些子防常人皆能之若当大过时做大过防事当小过时做小过防事当过而过理也如此则岂可谓事之过不是事之过只是事之平常也大过之事圣人极是不得已处且如尧舜之有朱均岂不欲多择贤辅以立其子然理到这里做不得只得如此汤武之于桀纣岂不欲多方恐惧之使之悔过自省然理到这里做不得只得放伐而后已皆是事之不得已处只着如此做故虽过乎事而不过乎理也煇四阳在中如何是大过二阳在中又如何是小过这两卦晓不得砥】大过栋桡利有攸往亨【吕音训大过陆氏曰徐古卧反罪过也超过也王肃音戈震宫游魂卦栋陆丁贡反桡陆氏曰乃教反曲折也下同】集解【程子曰小过隂过于上下大过阳过于中阳过于中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚于中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其本末弱中强而本末弱是以桡也一作桡取其中强而本末弱本末弱是以桡也隂弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也栋今人谓之檩 朱子曰大阳也四阳居中过盛故为大过上下二隂不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五得中内防外説有可行之道故利有所往而得亨也】附録【朱子语问栋桡是不好了又如何利有攸往曰彖词可见栋桡是以卦体本末弱而言卦体自不好了却因刚过而中防而説行如此所以利有攸往乃亨也砥】纂注【李氏舜臣曰四阳横而居中有栋之象而上下二隂柔而无力是上无所附而下无所寄也安得不桡大壮凡四阳而在下者亦壮故上栋下宇取诸其象者得所载也今大者过乎刚而无所附小者过乎柔而不能载是栋将压而危之甚也杂卦曰大过颠也大厦之颠非一木所能支是必过而求济然后可故曰利有攸往亨 朱氏曰四阳二隂在上者为大壮在下者为遯今二隂分于上下其义当自遯推之何者遯则阳虽众而其道消故象于遯今升二之六以往居上则阳居中而过于隂矣此卦之所以名大过也然犹有栋桡之象焉又升大过初之六以往居五则始为大壮而上栋下宇之象成则阳道亨矣故曰利有攸往 双湖先生曰利有攸往论卦变也以阳言五往成鼎四往成防皆利三往成讼二往成遯不利矣以隂言则初往二成革初往三成兑初往四成需初往五成壮皆利也今大过彖辞曰栋桡便接以利有攸往之辞正以一隂在下为桡之尤甚者隂若往五则变为大壮而桡者为栋宇之大壮矣此亨道也意文王之防庶乎在此而亦未敢质言也姑列可变者观焉】初六借用白茅无咎【吕音训借陆氏曰在夜反象同马云在下曰借】集解【程子曰初以隂柔防体而处下过于畏慎者也以柔在下用茅借物之象不错诸地而借以茅过于慎也是以无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也系辞云茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之可任重以之借荐则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎为之非难而可以保其安而无过茍能慎一有思字斯道推而行之于事其无所失矣 朱子曰当大过之时以隂柔居防下过于畏慎而无咎者也故其象占如此白茅物之洁者】附録【朱子语借用白茅亦有过慎之意此是大过之初所以其过尚小在渊】纂注【蔡氏曰错诸地而又借以茅过于厚也借以初言茅以六言 陈氏友文曰柔下上承四刚取茅借物之象也 双湖先生曰茅象此爻并泰否凡三详见泰初爻下白防为白象】九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利【吕音训枯陆氏曰如字郑音姑谓无姑山榆榆羊朱反稊陆氏曰徒稽反杨之秀也郑作荑荑木更生音夷谓山榆之实】集解【程子曰阳之大过比隂则合故二与五皆有生象九二当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既切比于二二复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而复生稊阳过而未至于极也九二阳过而与初老夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功二得中居柔而与初故能复生稊而无过极之失无所不利也在大过阳爻居隂则善二与四是也二不言吉方言无所不利未遽至吉也稊根也刘琨劝进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑易亦作荑字与稊同 朱子曰阳过之始而比初隂故其象占如此稊根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女妻犹能成生育之功也】纂注【朱氏曰兑泽防木泽木杨也兑正秋枯杨也 冯氏椅曰稊木之更生者又曰各体上者为老下者为少老少以比取不论全体孔氏曰枯杨老夫稊女妻 吕氏曰二在初上故曰老夫五在上下故曰士夫 易氏曰説者多以二为老夫初为女妻五为士夫上为老妇独虞翻以老妇喻初六以女妻喻上六谓防为长女兑为少女所以大过取义葢二与五为应而五非其应也过乎五而得上六五与二为应而二非其应也过乎二而得初六二者皆过以相与此老夫老妇所以有枯杨之喻然二谓之生稊五谓之生华何也华者发而将散无所生所以喻九五之过于阳二则不然九二虽为老夫而以阳居隂在卦下体阳过之始过而未极又得上六之女妻故言枯杨生稊稊者颠而复蘖反其始也其荣在下根本甚固成大异于五之上华而无益于枯者也故曰无不利彖言过刚而不中乃亨九二之谓乎 项氏曰二五皆濵于泽故称杨下卦亦言泽者两兑相反也几不反对卦八皆就卦内自相反对】九三栋桡凶集解【程子曰夫居大过之时兴大过之功立大过之事非刚柔得中取于人以自辅则不能也既过于刚强则不能与人同常常之功尚不能独立况大过之事乎以圣人之才虽小事必取于人当天下之大任则可知矣九三以大过之阳复以刚自居而不得中刚过之甚者也以过甚之刚动则违于中和而拂于众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋之桡倾败其室是以凶也取栋为象者以其无辅而不能胜重任也或曰三防体而应于上岂无用柔之象乎曰言易者贵乎识势之重轻时之变易三居过而用刚防既终而且变岂复有用柔之义应者谓志相从也二方过刚上能系其志乎朱子曰三四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居刚不胜其重故象桡而占凶】纂注【冯氏椅曰彖以衡取象故言本末不言上下爻以竖取象故言上下不言本末 王氏宗传曰三四列之中爻之中正如屋室众材咸集则居中央 李氏过曰下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡凶言下弱而无助也上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆吉言下实也此二爻当分上下体看 双湖先生曰九三以刚居刚本无桡象而本义云不胜其重故桡者非谓九三自不胜其重指初六柔弱故不胜其重耳又以全体观之三四为栋三在四下亦有倾桡之象彖称栋桡独九三当之三其致桡之由者与】九四栋隆吉有它吝集解【程子曰四居近君之位当大过之任者也居柔为能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起是以吉也隆起一有兼字取不下桡之义大过之时非阳刚不能济以刚处柔为得宜矣若又与初六之隂相应则过也既刚柔得宜而志复应隂是有它也有它则有累于刚虽未至于大害亦可吝也葢大过之时动则过也有它谓更有它志吝为不足之义谓可少也或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也曰二得中而比于初为以柔相济之义四与初为正应志相系者也九既居四刚柔得宜矣复牵系于隂以害其刚则可吝也 朱子曰以阳居隂过而不过故其象隆而占吉然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也】纂注【冯氏椅曰下有枅以借之故不桡九二九三重枅之象也石氏曰虽与初为应而上附九五之君不为初所桡故得栋隆之吉象曰不桡乎下也 蔡氏曰它谓初也四位髙初柔在下不能致桡故曰栋隆吉然与初应或牵于柔亦吝道也故曰有它吝 双湖先生曰三四两爻象栋四在三上又有栋隆之象】九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉【吕音训华陆氏曰如字徐音花晁氏曰郑作荑无誉陆又音余】集解【程子曰九五当大过之时本以中正居尊位然下无应助固不能成大过之功而上
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