干往来皆由于道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复绎】纂注【徐氏曰反复徃来必由乎道动循天理虽危而安也 防氏曰反复宜舆复卦之反复同释终日干干行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天徳之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣】或跃在渊进无咎也集解【程子曰量可而进一有也字适其时则无咎也一无也字 朱子曰可以进而不必进也】纂注【石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子必谓须进乃加进字以断其疑以进为无咎不进则有咎矣以进释跃字 司马公曰进无咎也言进亦无咎而君子宁在渊也】飞龙在天大人造也【吕音训造陆氏曰郑徂早反为也王肃七到反就也刘歆父子作聚】集解【程子曰大人之为圣人一无人字之事也 朱子曰造犹作也】纂注【徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而在天犹大人以作而居位大人释龙字造释飞字】亢龙有悔盈不可久也集解【程子曰盈则变有悔也】纂注【徐氏曰盈谓阳极不可乆谓隂生以盈释亢字不可久释有悔字人知其不可久而防于未亢之先则有悔者无悔矣 郭氏雍曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久乎】用九天徳不可为首也集解【程子曰用九天徳也天徳阳刚复用刚而好先则过矣 朱子曰言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉 天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后放此】附録【程子语文王之所以为文也纯亦不已此乃天徳也有天徳便可语王道绚 朱子语干为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓可天徳而不可为首若曰干不为首则万物何所资始而又谁为之首乎】纂注【单氏曰九阳也而能变故天用九以为徳其能变以其不可为首也徐氏曰六爻皆用九则干变之坤九者刚健之极天之徳也天徳不可为首指卦变言即坤无首之义非谓】
【干刚有所不足也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道也】文言传【吕音训汉上朱氏曰魏王弼以文言附于乾坤二卦案淳于俊谓郑康成合彖象于经不言合彖象文言于经则朱氏之说是也陆氏曰文言文饰卦下之言也梁武帝云文言是文王所制】集解【朱子曰此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之说因可以例推云】纂注【冯氏椅曰此错杂彖象之言以文之故曰文言盖孔子门人所题以志篇目者也 朱氏曰错杂彖象反覆成文问荅往来相错亦文也 蔡氏曰文饰也言辞也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之而余卦可以类推也 双湖先生曰朱子五賛中谓孔子十翼専用义理挥经言窃意彖象系辞说卦杂卦専论象数乃用易之括例惟乾坤文言纯以义理之其次则序卦只用卦名其次序之义而不及象数也又文言辨曰或疑文言非夫子作盖以第一节与穆姜之言不异本义以为疑古有此语穆姜称之夫子亦有取焉得之矣然犹以为疑古有之初亦未尝质言之者盖尝妄论之曰若果如或疑则何止文言虽大象亦谓之非夫子作可也何者八卦取象虽多而其要者则天地山泽雷木风水云泉雨火电日皆大象取者今考文王彖辞自震雷之外震惊百里即雷也离虽取象于日而未尝象火周公爻辞自巽木渐四爻离日离丰之外虽三取雨象亦未尝専取坎它则未之闻焉至夫子翼易始列八卦之象而六十四卦大象于是乎始各有定属如是则夫子以前凡引易者不当有同焉可也而左传所载卜筮之辞多取八物之象此皆在夫子之前而引易以占者如此若然则大象亦谓之非夫子作可也谓夫子以前元冇可也谓夫子作者非也今欲知其果作于夫子而无疑其将何说以证尝反覆思之而得其说春秋夫子笔削之经也左传春秋经传也夫子系易实在作春秋之前絶笔于获麟盖不特春秋之絶笔亦诸经之絶笔也左氏生夫子之后尊信夫子春秋始为之传由此观之谓易有取于左传乎抑左传有取于易也又况左传所载当时语其事则彷佛其文多出于自为如吕相絶秦书今观其文法要皆左氏之笔而穆姜为人淫慝迷乱安得自知其过而有此正大之言如弃位而姣等语决知非出于其口如是则四徳之说是左氏本文言语作为穆姜之言明矣至若占辞多取诸八物亦非当时史氏语实左氏本夫子大象以文之一时不暇详密遽以夫子所作之象为夫子以前之人之辞也又如国语载司空季子为晋文公占得国之辞又不特取诸八物且有及于坎劳卦之说如是则并与说卦亦谓之非夫子作可乎大抵居今之世读古圣人书只当以经证经不当以传证经若经有可疑它经无证阙之可也何况夫子十翼其目可数今乃因传文反致疑于经可乎愚以是知文言大象真夫子作而左氏所引不足为惑故不得不辨】元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【吕音训元者善之长陆丁丈反汉上朱氏曰说者引穆姜诵随繇之辞疑非孔子之言案司马迁谓孔子晚喜易序彖系象说卦文言信斯言也彖象卦言古有之矣孔子序之系之说之文之而已文言者文其言也犹序彖说卦之类穆姜之言曰元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉徳足以合礼利物足以和义贞固足以干事以今考之刚改者二増益者六则古有是言孔子文之为信然矣干陆古旱反】集解【程子曰它卦彖象而已独乾坤更设文言以明其一作文义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者嘉美之防也利者和合于
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