◎ 李师政
师政，上党人，贞观朝为门下典仪。
◇ 内德论
若夫十力调御，运法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。劝善进德之广，七经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可警；去惑绝尘，厥轨清邈而难逃。华夷士庶，朝野文儒各附所安，鲜味斯道。自非研精以考真妄，沈思而察苦空，所以立匪石之信根，去若网之疑盖。远则净名妙德，宏道胜而服勤；近则天亲龙树，悟理真而敦悦。罗什道安之笃学，究元宗而益敬；僧?慧远之归信，迄皓首而弥坚。迈士安之淫书，甚宣尼之玩易。千金未足惊其视，八音不能改其听。闻之博而乐愈深，思之深而信弥笃。皆欲罢而不能，则其非妄也必矣哉。我皇诞膺天命，宏济区宇，覆等苍?，载均厚地，扫氛?，清八表，救涂炭，宁兆民，五教敬敷，九功惟叙，总万古之徽猷，改百王之馀弊。搜罗庶善，崇三宝以津梁，芟夷群恶，屏四部之ㄗ莠。遵付嘱之遗旨，宏绍隆之要术，功德崇高，昊天罔喻。但?绅之士，祖述多途，各师所学，异论锋起。或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐，损化由於奉佛，益国在於废僧。苟明偏见，未申通理，博考兴亡，足证浮伪。何则？亡秦者胡亥，时无佛而土崩，兴佛者汉明，世有僧而国治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋宏释教，而开皇之令无虐。盛衰由布政，治乱在庶官。归咎佛僧，实非通论。且佛唯宏善，不长恶於臣民。戒本防非，何损害於家国？若人人守善，家家奉戒，则刑罚何得而广？祸乱无由而作。骐骥虽骏，不乘无以致远；药石徒丰，未饵焉能愈疾？项籍丧师，非范增之无?；石氏兴虐，岂浮图之不仁？但为违之而暴乱，未有遵之而凶虐。由此观之，亦足明矣。复有谓正觉为妖神，比净施於淫祀，訾而谤之，无所不至。圣朝劝善，立伽蓝以崇福；迷民起谤，反功德以为疣。此深讪上，非徒毁佛。愚窃抚心而太息，所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩，预г法雨，切磋所惑，积稔於兹，信随闻起，疑因解灭。昔尝苟訾而不信，今则笃信而无毁，近推诸已，广以量人，凡百轻毁而弗钦，皆为讨论之未究。若令探赜索隐，功齐於澄什，必皆深信笃敬，志均於名僧矣。师政学匪钩深，识不臻妙，少有所闻，微去其惑，谨课庸短，著论三篇，辩惑第一，明邪正之通弊。通命第二，辩殃庆之倚伏。空有第三，破断常之执见，?之以群言，考之以众善，上显圣朝之净福，下折淫祀之虚诽。徒有斯意，实之其才，属词鄙陋，援证庸浅，虽竭愚勤，何宣圣德？庶同病而未愈者，闻浅譬而深悟也？如藩篱之卉，或蠲疾於腹心，藜藿之餐，傥救饣委于沟壑。若金丹在目，玉馔盈案，顾瞻菲薄，良足陋矣。
◇ 辨惑一
有辨聪书生谓忠正君子曰：「盖闻释迦生於天竺，修多出自西胡。名号无传於周孔，功德靡称于典谟。实远夷所尊敬，非中夏之师儒，逮摄摩腾之入汉，及康僧会之游吴。显舍利於南国，起招提於东都。自兹厥後，乃尚浮图。沙门盛洙泗之众，精含丽王侯之居。既营之于爽垲，又资之以膏腴。擢修幢而曜日，拟甲第而当衢。王公大人助之以金帛，农商富族施之以田庐。其福利之焉在？何尊崇之有馀也？未若销像而绝镌铸，货泉可以无费。毁经以禁缮写，笔纸不为之贵。废僧以从编户，益黍稷之馀税。坏塔以补不足，广赈恤之仁惠。欲诣阙而效愚忠，上书而献斯计。窃谓可以益国而利民矣，吾子以为何如乎？」忠正君子曰：「是何言之过欤？非忠孝之道也。夫忠臣奉国，愿受福之无疆；孝子安亲，务防灾於未兆。闻多福之因，缘求之如不及；睹速祸之萌，柢避之若探汤。国重天地之祈，祈於福也；家避阴阳之忌，忌於祸也。福疑从取，祸疑从去人之情也，忠之道焉。子乃去人之所谓福，取人之所谓殃，岂忠臣奉国之计？非孝子安亲之方。观匹夫之自爱，尚不反医而违卜，况忠臣之爱君，如何劝殃而阻福乎？何异采药物以荐君，而取农岐之所忌；求医术以奉亲，而反和鹊之深致。彼劝取忌而用毒，良非慎重之至意，施诸已而犹惧矣，矧敢安於所天乎？若夫废宗庙之粢盛，供子孙之鱼肉，毁蒸尝之黻冕，充仆妾之衣服，苟求惠下之恩，不崇安上之福，恨养亲之费饣善，思废养以润屋，如此者可谓忠乎？可谓孝乎？且夫周弃宏播殖之教，遂配稷以长尊；勾龙立水土之功，亦为社而恒敬。坊墉小益，尚参八蜡之祭；林泽微灵，犹（阙）一献之祀。况夫三达无碍之智，百神无以俦；十方无等之尊，千圣莫能匹。万惑尽矣。万德备矣。梵天仰焉，帝释师焉。道济四生，化通三界，拔生死於轮回，示涅?之常乐。身光赫奕，夺朗日之流晖，形相端严，具圣人之奇表。微妙元通，周孔未足拟议；博施兼济尧舜其犹病诸。等慈而无弃物，可不谓之仁乎？具智而有妙觉，可不谓之圣乎？夫体仁圣之德者，岂为谲诳之说哉？静而思之，蔑不信矣。至如立寺功深於巨海，度僧福重於高岳，法王之所明言，开士之所笃信。若兴之者增庆益国，不亦大乎？敬之者生善利民，不亦广乎？或小损而大益，岂非国之所宜崇乎？或小益而大损，岂非民之所当避乎？法眼明了，睹福报之无量；金口信实，说咎因之不朽。凡百士民，
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