◎ 牛希济（一）
希济，蜀後主时累官翰林学士御史中丞。国亡入洛，後唐明宗拜为雍州节度副使。
◇ 本论
周文之先，自公刘後稷，积德累仁，以至於文王。天下之心归焉，犹服事於商。武王从兆庶之心，顺历数之命，以取天下，既而有疾，嗣王幼弱，乃命周公旦以辅相成王。周公以弟之亲，叔父之尊，公其心而不疑焉。摄天子履万乘车辂，朝诸侯於明堂，以施教化。召公不悦，四国流言。伐四国，戮管蔡，以安社稷，然後制礼作乐。七年之後，成王齿长德懋，乃归其政。公亦不离王室，乃命伯禽受封於鲁，思不变四海之望。远乎哉君子，即周防也若是。武王独知周公之才之美，兄弟之国，天下之人，皆不知也。向非周公，则非成王之天下也，天下疑矣。然武王之心公乎哉？知子之弱而私之，知弟之德而让之，且忧後世兄弟相及，岂周之盛，德为不及欤？曰是知之深也，所以能明辅相其子。若有疑焉，则与之天下，希存其子亦难矣。周公虽不为王者，然其道则与太王、王季、文王为同德矣。成康以降，名仁者多矣，孰可与之为伍？盖姬周之得天下，未几而武王崩。纣之子禄父犹存，若委少主，无圣人之助，则少康之举，嗣夏（《左传》作祀夏）配天，不其伟欤？此周公所以孜孜焉为而不有。夫其圣德，过於武王远矣。今後王之嗣君也，亦莫不蔽於私爱，忘其善恶。曰「彼长也，冢嫡也，天下之本也，莫之可易也。」至有不离襁褓之中，童婴之列，而即大位焉，亦使强臣而为之辅。其诏制之旨，曰「周公然也，成王然也」，岂惟政乱国危，殆宗庙不血食者有之矣。曹马之君，即其人也。
自征伐以来，受命创业之主，或起自布衣之中，亭长之役，部尉之列，大夫之家，卿相之位，或历试诸难，或十年军中，足以知历数在躬，时运兴废，经始之艰难，臣下之忠良，人情之巧伪。是以出一言，举一事，易一法，必使合於典诰，垂於後世。守文之君也，生於深宫，长养妇人之手，慈爱之锺焉，世子之教不行焉，身躯则安於玉堂金殿舆服之盛，耳目饱於声色靡曼之乐。曷能知君臣父子之道，忠信邪佞之属，农桑艰难之本？故小人易欺焉，况幼稚乎？且人君之心，为天下之晦明。仁者乐於明，而匪仁者便於暗。故时之晦也，盗窃兴焉。魑魅行焉，君之晦也，贤良死焉，邪佞用焉。是以小人奸臣，唯乐於幼君少主，若保姆之态也，以提其耳目，导其言语，教其喜怒。行则行，止则止，易为之使。欲求天下之治可乎？况近世之嗣王也，始自诞生厥月，无问名之礼。至於婚冠，无金石之乐。告庙之仪，外莫了焉。春诵夏弦，秋诗冬礼，上庠齿胄之道，或纵不知。封爵之命，掌言者亦不知其谁。师保之道正其身乎？左右之人贤与处乎？其即位也，降先君之册，冢宰与百执事，延颈内面而朝新君焉。衮冕端拱元默於殿上，雉扇荧煌，香烟蓬勃，左右纷纷焉莫之知也。班列千百，称庆而退。至於积年之中，宰执大臣，延英入阁，称述圣德，舞蹈而已。使有言者，皆申有司，徒空言耳，敢及於时乎？敢及於执权乱政之人乎？设有一言，明日之制行矣，不复用矣。历观前代明王贤後，未尝不与名臣贤士厚享宴之礼，接见之仪。俾其忠信相亲，亡於畏惮，通於商较，以正先王之得失，以穷圣人之能事。故两汉金马石渠文章之选，以备顾问，为侍从之臣。至有大臣武帐之前亦奏谒，或排闼於危疑之际，以问安否，以图後事。
太宗文皇帝贞观之初，北门之选举十六族也，皆建功定策，有布衣之交，非天下文行之士不预焉。既久与游处，非唯知民间之疾苦，时之否臧，从而更之，以熙帝载。至於臣下之情性好恶，无不悉焉，他日之任用，莫不适其材矣。近世朝廷，岂无忠信謇谔之士，徒欲致身之危，救时之弊，指陈千百於上前，敷扬其达乎？谏章其览乎，若复稍挂圣虑，左右天颜，得之矣。又有以惑之矣，其朝退也，黄门伎女，声乐骈罗，俳优之人，调笑相杂，拥卫以至於内殿。又日幸於两军，游於其所。其从乐乎，断可知矣。故自乾符之乱，至於今日，莫可救止，盖少主奸臣之所为也。
或曰：「冢嫡之幼，善恶未知，思欲易之，以卜长世。废嫡立庶，圣人所恶，未知其可也。」曰：「君人者，上以安宗庙，下以庇蒸人。虽长嫡之义，其不善，易之可矣。且仲雍，王季之长子，让西伯之圣德，断?文身，以避於吴，为吴太伯，盖成父之志也。隐公，鲁之贤君，居位称摄，欲让其弟，後其长矣。吾将与之，桓公听羽父之谮，以疑其兄，致於纂弑。又晋厉公之薨也，子周有兄而不慧，不能辨菽麦，群臣迎公子周以立政，是以治三驾而楚不能争。又襄公之亡也，君无长子，赵盾思欲立长君，乃迎公子雍於秦，将欲立之，穆嬴朝夕抱太子以朝，且泣曰：『先君以此子之贤，吾受子之赐，此子不才，唯子是怨。今君虽终，言犹在耳。此子何罪，而外求君？』赵孟惧大义於众人，遂背秦好立灵公。幼而好虐，竟为所弑，国是以乱。汉高帝迁都长安也，以吕後妒於糟糠，其子盈为太子，上以赵王如意似我，知盈懦弱，卒不能易。及惠帝之世，几为吕妪所灭。非平勃之（阙）不能加诛。及择诸王之贤者，迎王於代邸，是为文帝。不
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