王因天下显，习兵于蒷狩焉。驱禽而射之，三则已，法一作发军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，顺而射之，不中则一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁，背者不杀。加以仁恩，养威之道秋官士师疏，左传桓四年，正义。
小畜许六反，释文
畜，养也释文。
九三，舆说辐。
辐，伏莬释文。谓舆下缚木，与轴相连，鈎心之木是也王氏。
履
履，虎尾不噬，人亨。
噬，啮也音誓，文选十。
视履考详。
履道之终，考正详备晁氏。
泰
通也释文。
后以财成，天地之道。辅相天地之宜，以左右民
财，节也。辅相左右，助也以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也集解。
初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音谓。
彚，类也。茹，牵引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其类而仕之刘向传注。
九二，苞荒。
荒，读为康，虚也释文。
六五，帝乙、归妹，以祉元吉。
五爻辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼。福禄大吉周礼媒氏疏。
上六，城复于隍。
隍，壑也诗韩奕正义。
否
九四，畴离祉释文。
九五，休否。
休，美也文选二十五。
其亡其亡，繋于苞桑。
苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其将亡矣。其将亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文选五十二。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难。繋于苞桑之谓集解。
同人
同人于野，亨。
乾为天，离为火，卦体有巽。巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风然，后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。风行无所不徧，徧则会通之徳大行，故曰同人于野亨集解。
六二，同人于宗。
天子诸侯后夫人，无子不出仪礼士昏，礼疏，诗河广，正义。
九三，伏戎于莽。
莽，丛木也释文。
九四，乗其庸释文
大有
大有元亨。
六五，体离，处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也集解。
明，辩遰也。
遰，读如明。星晢晢释文。
嗛
嗛亨，君子有终。
艮为山，坤为地。山体髙，今在地下，其于人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉会之礼，以嗛为主。嗛者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人，有终也集解。
君子以捊多益寡。
捊，取也释文。
卑以自牧也。
牧，养也释文，文选注十六。
六四，撝嗛。
撝，读为宣释文。
豫
豫，利建侯行师。
坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所。故谓之豫。豫，喜佚说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师矣集解。
四时不忒。
忒，差也释文。
象曰：雷出地，奋豫。先王以作乐崇徳。殷荐之上帝以配祖考。
奋动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者取其喜佚，动摇犹人至，乐则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者，作龠舞。以武得之者，作万舞。各充其徳而为制。祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云：郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。
六二，硋于石硋，古八切。谓磨硋也，释文。
六三，盱豫。
盱，夸也释文。
九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。
由，用也。簮，速也释文。
上六，冥豫。
冥，读为鸣释文。
随
随元亨利贞。无咎。
震，动也。兑，说也。内动之以徳，外说之以言。则天下之民咸慕其行，而随从之。故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。焦贡曰，汉髙帝与项籍其明徵也集解，左传襄九年，正义。
君子以向晦入宴息。
晦宴也，犹人君既夕之，后入于宴，寝而止息正义。
出门交有功。
震为大涂，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，内于百揆，百揆时序，賔于四门，四门穆穆，是其义也集解。
蛊
先甲三日，后甲三日。
甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改过自新之义。后之三日而用丁也。取其丁宁之义正义。
临
至于八月，有凶。
临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣而有四徳，齐功于乾盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑，而用事殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒以见。周改殷正之数，云临。自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之此，终而复始，王命然矣集解。
观
观，盥而不荐。
坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。于体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也集解。诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼賔之。唯主人盥而献賔，賔盥而酢。主人设荐俎则弟子也王氏。
初六，童观。
童，稚也释文。
噬嗑
先王以明罚勅法。
勅，犹理也释文。
九四，噬乾胏。
胏，箦释文。
上九，何校灭耳，凶。
离为槁木，坎为耳木。在耳上何校，灭耳之象也集解。
聪不明也。
目不明，耳不聪释文。
贲
贲亨小。利有攸往。
贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相饰，成贲者也一云天地之文交，相而成贲。贲，然也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦于体坎艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣诗白驹，正义，集解。
贲，变也。文饰之貌释文。
无敢折狱。
折，断也释文。
初九，贲其趾，舍舆而徒释文。
趾，足同上。
义不乗也晁氏。
六四，贲如燔如燔，音烦。释文。
六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适，初既进退未定，故燔如也檀弓正义。
白马翰如翰，寒案反释文。
谓九三位在辰，得巽气，为白马。翰，犹干也。见六四，适初未定，欲干而有之檀弓，正义。
剥
不利有攸往，小人长也。
阴气侵阳，上至于五，万物霝落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。
蔑，贞凶。
蔑，轻慢释文。
剥牀以辨。
足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相遰。故谓之辨。辨，分也集解。
切，近灾也。
切，急也释文。
小人剥庐。
小人傲很，当剥彻庐舍而去天官遗人疏。
复
复，亨。
复，反也。还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反，起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还反，道徳更兴也春秋正义。
七日来复。
建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦。卦主六，日七分，举其成数言之，而云七日来复正义序。
商旅不行。
资货而行，曰商。旅，客也释文。
无祗悔。
祗，病也释文。
六三，颦复释文。
六四，中行独复。
爻处五阴之中，度中而行，四独应初汉上易传。
中以自考也。
考，成也释文。
有烖眚释文。
异自内生，曰眚。自外曰祥。害物曰灾释文。
无妄
妄，犹望。谓无所希望也释文。
无妄之往，何之矣。
妄之言，望人所望。宜正行，必有所望，行而无所望，是失其正，何可往也后汉书李通传注。
天命不右。
右，助也释文。
不菑畲。
一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畲王氏。
大畜
不家食，吉。
自九三至上九，有颐象。居外，是不家食。吉而养贤表记正义。
辉光日新絶句，其徳连下句刚上而尚贤释文。
良马逐逐。
逐逐，两马走也释文。
日闲舆卫日，人实反。
日，习车徒释文。
六四，童牛之梏，元吉晁氏谓梏。郑作角，非也。
巽为木，于体震。震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏大司冦疏。
六五，豶豕之牙。
牙，读为□释文。
上九，何天之衢。
艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也后汉崔駰传注。
道大行也。
人君在上位，负荷天之大道文选十一。
颐
颐，贞吉。观颐自求口实。
颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物，曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也集解。
观我朵颐。
朵，动也释文。
大有庆也。
君以得人为庆汉上易传。
大过
阳爻过也汉上易传。
九二，枯杨生荑，老夫得其女妻。
枯音姑，谓无姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，谓山榆之实释文。以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁三十之男，皆得其子诗桃夭，正义。
习坎
六三检且枕。
木在手曰检。在首曰枕释文。
六四，尊酒簋贰，用缶，内约自牗。
六四，上承九五，又□体在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，贰副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒而用缶也诗宛丘，正义，礼器正义。
九五，祗既平。
祗，当为坻。小丘也释文。
上六，繋用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
繋，拘也。爻辰在已，已为蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五？体，艮又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内，有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉。右肺石达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乗阳有邪恶之罪，故缚以一作约徽纆，寘于丛棘。而使一作后公卿以下议之，其害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道终不自改，而出诸圜土者杀。故曰凶公羊疏。
离
明两作离。大人以继明照于四方。
作，起也释文。明两者，取君明上下，以明徳相承，其于天下之事无不见也文选注二十一。
初九，履错然错，七各反。释文。
六二，黄离元吉。
离，南方之卦。离为火，土托位焉，土色黄，火之子。喻子有明徳，能附丽于其父之道。文王之一作大子发、旦一无此字是也。慎成其业，则吉矣文选注二十，御览一百四十六。
九三，不击缶而歌释文。
艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云，坎其击缶。则乐器亦有缶诗宛丘，正义。
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