也。秋冬之祭，尚及功臣，则秂祫可知。惟春夏不可耳，以物末成故也。近代已来，惟秂祫乃祭功臣配食，时祭不及之也。近代已来，功臣配食各配所事之君，若所事之君其庙已毁，时祭不祭毁庙，其君尚不时祭，其臣固当止矣。秂祫则毁庙之主亦在焉，其时功臣亦当在也。《王制》云：“犆礿，祫秂，祫尝，祫焌，诸侯礿犆，秂，一犆一祫，尝祫，焌祫。”此《王制》之文，夏殷之制，天子春惟时祭，其夏秋冬既为祫，又为时祭。诸侯亦春为时祭，夏惟作祫，不作祭，秋冬先作时祭，而后祫。周则春曰祠，夏曰礿，三年一祫在秋，五年一秂在夏，故《公羊传》云：“五年再殷祭。”《礼纬》云：“三年一祫，五年一秂。”此是郑氏之义，未知孔意如何。
予告汝于难，若射之有志。射，食夜反。准音准。中，丁仲反。
[疏]“予告”至“有志”正义曰：既言作福作灾由人行有善恶，故复教臣行善：“我告汝於行事之难，犹如射之有所准志。志之所主，欲得中也，必中所志，乃为善耳。”以喻人将有行，豫思念之，行得其道为善耳。其意言迁都是善道，当念从我言也。传“告汝”至“乃善”正义曰：此传惟顺经文，不言喻意。郑玄云：“我告汝，於我心至难矣。夫射者，张弓属矢而志在所射，必中然后发之。为政之道亦如是也，以己心度之，可施於彼，然后出之。”
汝无侮老成人，无弱孤有幼。侮，亡甫反。易，以豉反。
[疏]传“不用”至“易之”正义曰：“老”谓见其年老，谓其无所复知。“弱”谓见其幼弱，谓其未有所识。郑云：“老弱皆轻忽之意也。”老成人之言云可徙，不用其言，是侮老之也。不徙则水泉咸卤，孤幼受害，不念其害，则是卑弱轻易之也。
各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。长，丁丈反。
[疏]传“盘庚”至“之谋”正义曰：於时群臣难毁其居宅，惟见目前之利，不思长久之计。其臣非一，共为此心。盘庚群臣下各思长久於其居处，勉强尽心出力，听从我迁徙之谋。自此已下皆是也。
无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。去，起吕反。
[疏]“无有”至“厥善”正义曰：此即迁徙之谋也。言我至新都，抚养在下，无有远之与近，必当待之如一。用刑杀之罪伐去其死道，用照察之德彰明其行善。有过，罪以惩之，使民不犯非法。死刑不用，是“伐去其死道”。“伐”若伐树然，言止而不复行用也。有善者，人主以照察之德加赏禄以明之，使竞慕为善，是彰其善也。此二句相对，上言“用罪伐厥死”，下宜言“用赏彰厥生”，不然者，上言用刑，下言赏善，死是刑之重者，举重故言“死”；有善乃可赏，故言“彰厥善”；行赏是德，故以“德”言赏；人生是常，无善亦生，不得言“彰厥生”，故文互。
邦之臧，惟汝众。臧，徐子郎反。邦之不臧，惟予一人有佚罚。佚音逸。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。度，徐如字，亦作渡。
[疏]“度乃口”正义曰：“度”，法度也，故传言“以法度居汝口”也。
罚及尔身，弗可悔。”
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