惟戊午，王次于河朔。
[疏]传“次止”至“之北”正义曰：“次”是止舍之名，《穣梁传》亦云：“次，止也。”序云“一月戊午，师渡孟津”，则师以戊午日渡也。此戊午日次于河朔，则是师渡之日次止也。上篇是渡河而誓，未及止舍而先誓之，此“次于河朔”者，是“既誓而止於河之北”也。庄三年《左传》例云：“凡师一宿为舍，再宿为信，过宿为次。”此“次”直取止舍之义，非《春秋》三日之例也。何则？商郊去河四百馀里，戊午渡河，甲子杀纣，相去才六日耳。是今日次讫又誓，明日誓讫即行，不容三日止于河旁也。
群后以师毕会，王乃徇师而誓。曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。徇，似俊反，《字诂》云：“徇，巡也。”
[疏]传“徇循”至“西土”正义曰：《说文》云：“徇，疾也。循，行也。”“徇”是疾行之意，故以“徇”为循也。下篇“大巡六师”，义亦然也。此誓总戒众军，武王国在西偏，此师皆从西而来，故称“西土”。
我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。竭，苦曷反，又苦盖反。今商王受，力行无度，播弃黎老，昵比罪人。黎，力私反，又力兮反。昵，女乙反。比，毗志反。鲐，他来反，又音怡，鱼名。逋，布吴反。
[疏]传“鲐背”至“小人”正义曰：《释诂》云：“鲐背、聇、老，寿也。”舍人曰：“鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。”孙炎曰：“聇，面冻梨色似浮垢也。”然则老人背皮似鲐，面色似梨，故“鲐背之聇”称“梨老”。传以“播”为布。布者，遍也，言遍弃之，不礼敬也。“昵，近”，《释诂》文。孙炎曰：“昵，亲近也。”《牧誓》数纣之罪云：“四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使。”知纣所亲近罪人，“谓天下逋逃之小人”也。
淫酗肆虐，臣下化之，酗，况付反。
[疏]传“过酗”至“罪同”正义曰：“酗”是酒怒，“淫酗”共文，则“淫”非女色，故以“淫”为过，言饮酒过多也。“肆”是放纵之意，酒过则酗，纵情为虐。以酒成此暴虐之恶，臣下化而为之，由纣恶而臣亦恶，言君臣之罪同也。
朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。胁，虚业反。吁音喻。秽，於废反。
[疏]“朋家”至“彰闻”正义曰：小人好忿，天性之常，化纣淫酗，怨怒无已。臣下朋党，共为一家，与前人并作仇敌，胁上权命，以相灭亡。无罪之人，怨嗟呼天，纣之秽恶之德，彰闻天地。言其罪恶深也。传“臣下”至“恶深”正义曰：“胁上”谓纣既昏迷，朝无纲纪，奸宄之臣，胁於在下，假用在上之权命，胁之更相诛灭也。
“惟天惠民，惟辟奉天。辟，必亦反。有夏桀，弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀。
[疏]传“浮过”正义曰：物在水上谓之浮，“浮”者高之意，故为过也。桀罪已大，纣又过之，言纣恶之甚，故下句说其过桀之状。案《夏本纪》及《帝王世纪》云：“诸侯叛桀，关龙逢引皇图而谏，桀杀之。伊尹谏桀，桀曰：‘天之有日，如吾之有民，日亡吾乃亡矣。’”是桀亦“贼虐谏辅，谓己有天命”。而云过于桀者，《殷本纪》云：“纣剖比干观其心”，桀杀龙逢，无剖心之事；又桀惟比之於日，纣乃诈命於天；又纣有炮烙之刑，又有刳胎斮胫之事，而桀皆无之，是纣罪过於桀也。
剥丧元良，贼虐谏辅。丧，息浪反。长，丁丈反。
[疏]传“剥伤”至“杀之”正义曰：《说文》云：“剥，裂也，一曰剥，割也。”裂与割俱是伤害之义也。杀人谓之“贼”，故“贼”为杀也。“元者，善之长”，《易》文言文。“良”之为善，书传通训也。“元良”俱善而双举之者，言其剥丧善中之善，为害大也。“以谏辅纣，纣反杀之”，即比干是也。上篇言“焚炙忠良”，与此经相类而复言此者，以杀害人为恶之大，故重陈之也。
谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。己音纪。厥监惟不远，在彼夏王。
[疏]传“其视”至“诛之”正义曰：纣罪过於桀，而言“与桀同辜”者，罪不过死，合死之罪同，言必诛也。
天其以予乿民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。
[疏]传“言我”至“之占”正义曰：梦者事之祥，人之精爽先见者也。吉凶或有其验，圣王采而用之。我卜伐纣得吉，梦又战胜。《礼记》称“卜筮不相袭”，“袭”者，重合之义。训“戎”为兵。梦卜俱合於美，是“以兵诛纣必克之占”也。圣人逆知来物，不假梦卜，言此以强军人之意耳。《史记·周本纪》云：“武王伐纣，卜，龟兆不吉，群公皆惧，惟太公强之。”太公《六韬》云：“卜战，龟兆焦，筮又不吉，太公曰：‘枯骨朽蓍，不逾人矣。’”彼言“不吉”者，《六韬》之书，后人所作，《史记》又采用《六韬》，好事者妄矜太公，非实事也。
受有亿兆夷人，离心离德。
[疏]传“平人”至“不同”正义曰：昭二十四年《左传》此文，服虔、杜预以“夷人”为夷狄之人。即如彼言，惟云“亿兆夷人”，则受率其旅若林，即曾无华夏人矣？故传训“夷”为平
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