言以道诰众国，於文为便。但此经云“猷”，《大传》云“大道”，古人之语多倒，犹《诗》称“中谷”，谷中也。“多邦”之下云於尔御事，是於诸国治事者尽及之也。郑玄云：“王，周公也，周公居摄，命大事，则权称王。”惟名与器不可假人，周公自称为王，则是不为臣矣，大圣作则，岂为是乎？传“凶害”至“之意”正义曰：《释诂》云：“延，长也。洪，大也。”此害长大，败乱国家，经言惟我幼童人，谓损累之，故传加“累”字，累我童人，言其不可不诛之意。郑、王皆以“延”上属为句，言害不少，乃延长之。王肃又以“惟”为念，向下为义，大念我幼童子与继文武无穷之道。传“言子”至“自责”正义曰：“嗣”训继也。言子孙承继祖疆，境界则是无穷，大数长远，“卜世三十，卜年七百”，是长远也。传“安人”至“者乎”正义曰：民近而天远，以易而况难。天子必当至灵，至灵乃知天命，言己犹不能安民，明其不知天命。自责而谦。传“前人”至“任重”正义曰：成王前人，故为“文武”也。以涉水为喻，言求济者，在於布行大道，行天子之政也。文武有大功德，故受天命，又当布陈文武受命所行之事也。陈行天子之政，又陈文武所行之事。在此不忘大功。“大功”，大平之功也。言己所任至重，不得不奉天道行诛伐也。传“天下”至“四国”正义曰：王者征伐刑狱，象天震曜杀戮，则征伐者，天之所威用，谓诛恶是也。天有此道，王者用之。用之则开，不用则闭，言我不敢闭绝天之所下威用而不行之。既不敢不行，故将伐四国。传“安天”至“可违”正义曰：纣为昏虐，天下不安，言文王能安之，安天下之王谓文王也。“遗我大宝龟”者，天子宝藏神龟，疑则卜之。继天明道，就其命而行之，言卜吉则当行，不可违卜也。所以大宝龟皆得继天明者，以天道玄远，龟是神灵，能传天意以示吉凶，故疑则卜之，以继天明道。郑玄云：“时既卜，乃后出诰，故先云然。”
曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。’蠢，尺允反。难，乃旦反，下同，又如字。殷小腆，诞敢纪其叙。腆，他典反，马云：“至也。”诞，大旦反。父音甫，后同。天降威，知我国有疵，疵，在斯反，马云：“叚也。”民不康。曰：‘予复。’反鄙我周邦。令，力呈反。易，以豉反，下“其易”同。今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。敉，亡婢反。应，应对之应。我有大事休，朕卜并吉。并，必政反，注及篇末同。
[疏]“曰有”至“并吉”正义曰：上言为害不少，陈欲征之意，未说武庚之罪。更复发端言之曰，今四国叛逆，有大艰於西土。言作乱於东，与京师为难也。西土之人为此亦不得安静，於此人情皆蠢蠢然动。殷后小国腆腆然之禄父，大敢纪其王业之次叙，而欲兴复之。禄父所以敢然者，上天下威於三叔，以其流言欲下威诛之，禄父知我周国有此疵病，而欺惑东国人，令人不安。禄父谓人曰：“我殷复。”望得更为天子，反鄙易我周国。今天下蠢动，今之明日，四国民之贤者有十夫，不从叛逆，其来为我翼佐我周。於是用抚安武事，谋立其功。明禄父举事不当，得贤者叛来投我，为我谋用。是人事先应如此，则我有兵戎大事，征伐必休美矣。人谋既从，我卜又并吉，是其休也。言往必克敌安民之意，告众使知也。传“曰语”至“蠢动”正义曰：周公丁宁其事，止而复言，别加一“曰”，语更端也。下言“王曰”，此不言“王”，史详略耳。四国作逆於东，京师以为大艰，故言“作大难於京师”。“西土人亦不安”，亦如东方见其乱，不安也。《释诂》云：“蠢，动也。”郑云：“周民亦不定，其心骚动，言以兵应之。”当时京师无与应者，郑言妄耳。传“言殷”至“复之”正义曰：殷本天子之国，武庚比之为小，故言“小腆”，“腆”是小貌也。郑玄云：“腆谓小国也。”王肃云：“腆，主也，殷小主谓禄父也。”“大敢纪其王业”，经纪王业，望复之也。传“天下”至“疵病”正义曰：王肃云：“天降威者，谓三叔流言，当诛伐之。”言诛三叔是天下威也。《释诂》云：“疵，病也。”郑、王皆云：“知我国有疵病之瑕。”传“禄父”至“无状”正义曰：禄父以父罪，灭殷身亦当死，幸得继其先祀，宜荷天恩。反鄙薄轻易我周家，言其不识恩养，道其罪无状也。汉代止有“无状”之语，盖言其罪大无可形状也。近代已来遭重丧答人书云：“无状招祸”，是古人之遗语也。传“今天”至“先应”正义曰：武庚既叛，闻者皆惊，故“今天下蠢动”，谓闻叛之日也。“今之明日”，闻叛之明日。以“献”为贤，四国民内贤者十夫，来翼佐我周。十人史无姓名，直是在彼逆地，有先见之明，知彼必败，弃而归周。周公喜其来降，举以告众，谓之为贤，未必是大贤也。“用抚安武事，谋立其功”，用此十夫为之。将欲伐叛，而贤者即来，言人事先应也。传“大事”至“为美”正义曰：成十三年《左传》云：“国之大事在祀与戎。”今论伐叛，知“大事，戎事也”。十夫来翼，人谋既从，卜又并吉，所以为美，美即经之“休”也。既言其休，乃说我卜，并言以成此休之意。郑玄云：“卜并吉者，谓三龟皆从也。”王肃云：“何以言美？以三龟一习吉，是言并吉，证其休也。”与孔异矣。
“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士御事，曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣。’逋，布吾反。尔庶邦君，越庶士御事，罔不反曰：‘艰大。’民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子，考翼不可征，王害不违卜。
[疏]“肆予告”至“违卜”正义曰：以人从卜吉为美之故，故我告汝有邦国之君，及於尹氏卿大夫、众士治事者曰，我得吉卜，我惟与汝众国往伐殷逋亡播荡之臣。谓伐禄父也。汝国君及於众治事者，无不反我之意，相与言曰：“伐此四国，为难甚大。”言其不欲征也。汝不欲伐，罪我之由四国之民不安而叛者，亦惟在我天子王宫与邦君之室教化之过使之然。以此令汝难征，过事在我。虽然，於我小子，先考疑而卜之，欲敬成周道，若谓四国难大不可征，则於王室有害，不可违卜，宜从卜往征也。传“以美”至“及之”正义曰：“肆”训故也，承上“休”之下，以其东征必美之故，我告友国君以下共谋之。“尹氏”，即《顾命》云“百尹”氏也。“尹”，正也，诸官之正，谓卿大夫，故传言“及於正官尹氏卿大夫”。“尹氏”即官也，总呼大夫为官氏也。上文“大诰尔多邦”，越尔御事”，无“尹氏庶士”，下之“尔庶邦君，越庶士御事”亦无“尹氏”，惟此及下文施义二者详其文，馀略之，从可知也。传“用汝”至“禄父”正义曰：“逋”，逃也。“播”谓播荡逃亡之意。禄父殷君，谓之为“殷”。今日叛逆，是背周逃亡，故云用汝众国，往伐彼殷君於我周家逋逃亡叛之臣。谓禄父也。传“汝众”至“戒之”正义曰：王以卜吉之故，将以诸国伐殷，且彼诸国之情，必有不欲伐者，无不反我之意，相与言曰：“征伐四国为大难。”言其情必如此，叙其情以戒之，使勿然也。郑云：“汝国君及下群臣不与我同志者，无不反我之意，云：‘三监叛，其为难大。’”是言“反”者谓反上意，反是上意，则知“曰”者，相与言也。传“言四”至“及远”正义曰：“自责”惟当言天子教化之过，而并言诸侯者，化从天子布於诸侯，道之不行，亦邦君之咎，见庶邦亦有过，故并言之。教化之过在於君身，而云“王宫邦君室”者，宫室是行化之处，故指以言之。传“於我”至“从卜”正义曰：“翼”训敬也，於我小子，先自考卜，欲敬成周道。汝庶邦御事等，若谓今四国不可征，则周道不成，於王室有害，故宜从卜。“小子先卜”当谓初即位时，卜其欲成周道也。不可违卜，谓上“朕卜并吉”也。言欲征卜吉，当从卜征之。
肆予冲人永思艰，曰，呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！鳏，故顽反。予造天役，遗大投艰于朕身。予造，为也。马云：“遗也。”越予冲人，不卬自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏御事，卬，五刚反，我也。绥予曰：‘无毖于恤。不可不成乃宁考图功。’毖音秘。
[疏]“肆予冲”至“图功”正义曰：以汝等有难征之意，故我童子成王长思此难而叹曰：“呜呼！四国今叛，信蠢动天下，使鳏寡受害，尤可哀哉！我周家为天下役事，而遗我甚大，乃投此艰难於我身。此难须平，不可以已。今征四国，於我童人不惟自忧而已，乃欲施义於汝众国君，於汝多士尹氏治事之人。如此为汝计，汝君臣当安勉我曰：‘无劳於征伐之忧，我诸侯当往共征四国。汝王不可不成汝宁祖圣考所谋之功。’宜出此善言以助我。何谓违我不欲征也？”传“我周”至“得已”正义曰：为天子者，当役己以养天下，故“我国家为天下役事”，总言周家当救天下。此事遗我，故为甚大。以大役遗我，以为甚大，而又投掷此艰难之事於我身，谓当已之时有四国叛逆，言已职当静乱，不得以己也。传“言征”至“事者”正义曰：卬，我。恤，忧也。四国叛逆，害及众国，君得静乱，则为大美。言征四国，於我童人，不惟自忧而已。乃欲施义於汝众国君臣，言难除则义施也。传“汝众”至“之助”正义曰：绥，安也。毖，劳也。言我既施义於汝，汝众国君臣言得我之力，当安慰勉劝我曰：“无劳於忧。”令我无忧四国，众国自来征之。经言“宁”即文王，“考”即武王，故言“宁祖圣考”也。王以众国反己，乃复设为此言，责其无善言助己。
已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。相，息亮反。呜呼！天明畏，弼我丕丕基。”畏如字，徐音威。
王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！省，息井反。天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。閟音秘。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，棐，徐音匪，又芳鬼反。忱，市林反。予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”
[疏]“已予”至“丕基”正义曰：既叙众国之情，告以必征之意：“已乎！我惟小子，不敢废上帝之命。卜吉不征，是废天命。从卜而兴，乃有故事。天休美於安天下之文王兴我小国周者，以安民之王，惟卜是用，以此之故，安受此上天之命。明卜宜用之。今天助民矣，十夫佐周，是天助也。人事既验，况亦如文王惟卜之用，吉可知矣。呜呼！而叹天之明德可畏也，辅成我周家大大之基业。卜既得吉，不可违也。”传“人献”至“文王”正义曰：天之助民，乃是常道，而云“民献十夫，是天助民”者，下云“亦惟十人，迪知上帝命”，故以民献十夫为天助民也。“王曰尔”至“休毕”正义曰：既述文王之事，王又命於众曰，汝惟久老之人，汝大能远省识古事，汝知宁王若此之勤劳哉！以老人目所亲见，必知之也。以文王勤劳如此，故天命慎劳来我周家，当至成功所在。天意既然，我不敢不极尽文王所谋之事。文王谋致太平，我欲尽行之。我欲尽文王所谋，故我大为教化，劝诱我所友国君，共伐叛逆。天既辅助我周家有大化诚辞，其必成就我之众民。天意既如此矣，我何其不於前文王安民之道、谋立其功之处所而终竟之乎？天亦惟劳慎我民，若人有疾病，而欲已去之。天意於民如此之急，我何敢不於前安人文王所受美命终毕之乎？以须终毕之故，故当诛除逆乱，安养下民，使之致太平。传“閟慎”至“太平”正义曰：“閟，慎”，《释诂》文。“天慎劳我周家”者，美其德当天心，慎惜又劳来劝勉之，使至成功所在，在於致太平也。天意欲使之然，我为文王子孙，敢不极尽文王所谋之事？文王本谋，谓致太平。传“言我”至“民矣”正义曰：《释诂》云：“棐，辅也。忱，诚也。”文承“大化”之下，知辅诚辞者，“言周家有大化诚辞，为天所辅”。“其成我民”，必为民除害，使得成也。传“天亦”至“去之”正义曰：“亦”者，亦民之义也。君民共为一体，天慎劳使成功，亦当勤劳民使安宁，故言“亦”也。如疾，欲已去之，言天急於民至甚也。传“天欲”至“毕之”正义曰：上云“卒宁王图事”，又云“图功攸终”，此云“攸受休毕”，“毕”，终也，三者文辞略同，义不甚异。天意惟言当终文王之业，须征逆乱之贼，周公重兵慎战，丁宁以劝民耳。
王曰：“若昔
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