钦定四库全书
广陵集卷二十宋 王令 撰正命
语曰子罕言命然则命固圣人罕言之矣自西夷入中国以佛而性命之说始杂而孟子尝谓人之性善而荀扬者互出以争之自二子之兴而孟子之说益明而今世言性者尤多而详大要归孟子则为得而世之好事者往往偷去以附佛而为说然亦言性者未罄也而命之说尤旡言而佛者尽状人死生终始之迹以笼人而为命而隂阳之家复推步五行之支干日月星辰之经躔迟速以迎合人之修短贵贱以为命而愚者自思旡以出其说而信惑之其源盖始出于恶不必斥贤不必用而人始惑于贵贱矣死有修短而贤者或丁其短而愚不肖或老而称年【一本作老而二字】而人始惑于死生矣故佛老包妄以为谈而隂阳者骋奇以取衒然人之信且惑者大要不知命也夫舜贱而为庶人贵而为天子是莫之致而至者也然而舜致之以孝使尧之时而舜以孝且圣则命亦可为邪抑尧以丹朱为不嗣而废之耶以旡命而废之耶而舜避之南河之南舜何为不知命使舜而为知命则避亦诈哉历者曰历之数始于易是伏羲而来知易莫如文王也然而文王拘于羑里曷为不知命苟为知命曷为忧患而作易哉【一本无而作易三字】文王之後圣且知易又未有如孔子也孔子曷为不知命苟为知命曷为聘七十二国老而後止哉如古之文王孔子犹且不知命而谓今之星家历翁能知释者能言耶借释氏隂阳之言之然则是人无死非命也人无死非命则死实命之由然而不在人则是桀杀龙逢桀非有罪也龙逢之命之【一本无之字下同】然也桀顺天而致命者也纣杀比干纣非有罪也比干之命之然也纣顺天而致命者也如是则桀纣不必为善为善不免于诛命之然也跖蹻不必不为恶为恶而死不减夀命之然也幸而释氏隂阳之言不尽信民则惑而无自立不幸而释氏隂阳之言尽信之则当死者不死不得以义责命之由然也当生而死之不得以义正命之由然也若是则上无暴诛诛者命其时也下无暴死死之者命其时也夫然则乌是尧舜乌非桀纣哉呜乎其亦不思矣夫人之学释氏隂阳者谓尧舜生桀纣之时则亦为桀纣之暴耶不然则人之命死者何自处之也谓桀纣生尧舜之时则亦为尧舜之仁耶不然则人之命不死者桀纣安得而暴哉使释氏隂阳之说行而天下尽信以为命则将见盗杀其父而子不复曰父【一本无父字君字】命适至然也盗杀其君而臣不复曰君命适至然也不然则不知命而逆天理矣故予尝谓人不可不知命而不可知非命不可知非命者前之谓释氏隂阳者之谓是也人不可不知命者知其命之自我云也命之自我云者天下有道以道殉身富贵我命之也是命在我者也天下无道以身殉道虽穷贱死而不囘亦我命之也是命在我者也夫人生之有死人之终也死虽有长短一归于终尔故曰死生非为命唯其死生之者为命贵贱贫富非为命唯其贵贱贫富之者为命若是则死生有义我不敢苟死生亦义之云也我所以命之云也故事父有道事父不敢不死事父之义云也我之事父之命云也事君有道事君不可不死事君之义云也我之事君之命云也如是则子得其子之命臣得其臣之命旁推而远及之无适而不得命君子谓之知命昔者孔子尝言命矣在困之卦曰君子致命遂志夫困为无用之世有言而不信君子尚何命以动哉故君子致而遂志耳使如人各有命则虽死何可致耶又弥子瑕尝谓子路曰孔子主我卫卿可得孔子曰有命然则命者谓我有义命之也不可主佞人以求卿也其伤顔子则又曰不幸短命伯牛则曰亡之命矣夫者亦谓二子之死之短不能尽其所以自命云耳而孟子亦谓知命者不立岩墙之下而桎梏者非正命夫然之谓知命
志述
士之所志不同因以有得失则信然予固不能一也若夫明哲自重之士惟其道之所以而信之犹谓其志有得失余盖非之而未信也夫士之所趋不同固多而其志则有二利与道云也志于利者御人而袭其千金蒙恶犯上以盗其国与非其道而枉人之斗筲虽所以取之不同轻重小大之各异然志于利则为之不志于利皆不为也是其志于利则同也夫御人而人亦御之蒙恶犯上而不获任人之斗筲而不得其是曰失吾志云耳然则是失其志也若夫志于道者得其时挟其道进而行之天下所得吾志者道也富贵岂吾之志哉非其时而道不行于天下去富贵而不居是犹吾之志也曾何损益于吾心哉以是言之士苟以其志进退于世虽大行穷居于势利则然其为志则一也夫心虽不可必得之于天下岂不可得之于一身哉故曰士未尝有失志也今之沛然坐人上以享牛羊之食者人视其面盖赫然退而语之者谓得其志故也是人亦谓以吾之得志故也今褐衣不完饭糟糠嚃藜羮以自顾者盖其气怫然人之言者曰是其失志故也其人亦曰为其失吾志故也不知人将志于富贵者乎直将志于道者乎夫苟志于富贵则诚然苟志于道则余知其两失也若夫良志则不然其坚如金石其常如金石其照如日月岂以外物之接与否遂以为得失哉余观世之显者骄而不见其道于天下贱者失已不能自悦以余考之常两失其志如此今吾言之欲求其志者知在此不在彼则将有得巳而已者虽然余亦用自鉴耳或曰孟子之言得志者非欤曰彼以天下言也故有得失余言志之在身者故无得失然欤然则孟子与余言何异哉
医喻
一邑之医举十人一人实能而九人名不能能者尝任医不能者尝任人任医者如何曰某病也是必砭某病也是必药曰砭楚而药苦奈何曰病必砭药而已如为置楚苦则死未可讳也任人者如何曰某病也是宜砭某病也是宜药曰砭甚楚如可药易之曰是亦药可也恶在其必砭曰药甚苦
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