钦定四库全书
广陵集卷十九宋 王令 撰杂志
招学说寄兴叔【乙未】
曰吾固爱木之不自已焉安得吾学而木然也安得人学而木然也吾学而然将有以与之人也人学而然将有以取於人也吾学而然与之人友道也人学而然取於吾师道也友且师学而不倦者夫木哉木哉安得吾学而木然也安得人学而木然也今夫木始於萌蘖眇於毫髪计其根萌之径相长不过以寸及其春夏之绵苗雨露之兼仍积之日长生之不休弥抱而不可拱焉则休者安其隂息者仰其材睨而上计之千百寻而不可逮视其芽蘖毫髪时岂不过甚而得巳耶然而不足犹若也向使其拱把而止则朽折若芽茁然恶在能千百寻哉今夫木生於山林而用厦屋木非能手举以招言列於人而自谓其材也而又山林之与厦屋其远胜言哉而人不能遗斧斤必至焉故木患不材耳安有材而遗者也使其材而或遗则为材益大则世岂能终遗之哉虽然木生自尔也非为材而後生也非为人不以为材而不生也故木有似夫君子吾固曰学者曰吾固爱木之不自已焉安得吾学而木然也安得人学而木然也今夫人之所以异於禽兽者非谓其衣【一本作角】而不毛也以其聪明视听然也视父而知为亲听长而知为顺此人之所以异於禽兽也然而未善视听焉百步之间荒忽之外察一芒毛之垂而熟蚊蝇之声者邾娄师旷之所以异於衆人也然而未及大视听焉顔子坐而视百世之上见舜之行焉闻舜之言焉坐而视当世见孔子之行焉闻孔子之言焉闲而视一身见过欲萌于无形非欲倡于无心声故孑然自持循且曰舜何人也予何人也又曰瞻之在前忽焉在後惟顔子为能见也他人固不之见也非惟顔子为然惟舜亦然舜乐取於人以为善取於人以为善是见而取之也乐取於人以为善是闻而取之也非惟舜为然孔子亦然孔子曰今吾于人也听其言而观其行顔子以之自明舜以之取人孔子以之改过夫人【一本无人字】能自明若取人与改过岂不为大视听哉故邾娄之明师旷之聪是天与之也顔子之聪顔子之明学得之也天与之故能胜人学得之故能胜天今夫视者听者才天与之也然而未如学得之也学得之如何如顔子而已矣如之何如顔子学不倦而已矣大哉学夫今夫【一本作之】人莫不学【一本作莫不好学】也然而未得名【一本作为】好学者犹范之冠蟹之筐耳以其名为而实非也人有能恶【一本作知】范冠蟹筐之心则知好学矣夫道固不远人而人自远之苟有求道之心而持之至诚则何可当耶苟为有求道之心而不能持以至诚亦末如之何也巳诗不云乎伐柯如之何匪斧不克谓其学道非至诚不能也人皆曰我智过禽兽而视之而未有以过之也故求高不如鸟求深不如鱼千仭之山人不胜其高也而鸟常卑之更择高而巢焉以是人不得而窥也千仭之渊人不胜其深也然而鱼犹薄之汨其深而穴焉故人不得而钓也苟能充鱼鸟高深之心而施之学则人能及之者鲜矣夫道无远而人无不能有远不能者谓不为也今有人曰吾不能走千里之远而能反覆百步之间不休则千里也夫末喜子都天下之大姣者也人同以末喜子都为大姣而末喜子都尚自惧未为姣更渐朱涂粉慊慊然唯惧人或美於已而不得【一本作能】美於人呜呼曾谓好圣人者不及末喜子都好姣乎然学者亦舍已而先人故夫今之人责人一以义而待已卒以恕责人以恕则人之就圣人也速待已以恕则己之去小人也缓且不知责人不已竟何多於已也苟能以攻人之心而攻已之心则过失不胜其多矣夫触刑辟而为非礼义者小人之肆者也惧刑辟而不为非礼义者小人之拘不得志者也可以为非礼义而不为非礼义学者之守也情安礼而行安义君子哉惜乎未及好学者也吾学而求为君子者也呜呼不为小人之拘不为小人之肆者几希哉夫人之於人则患有不知有不能问而自为已则安不知而学不能陋夫欺人哉今有疽疡之在身则求於人而愿去虽挠困折颡累百拜而不辞也有不求而为之治而愈则必思谢之至於【一本作有】过恶之在身而不知求人或者告之则不谢更怒甚哉疾恶之不如疽疡也斯人而有耻者鲜矣人之为父兄爱子弟皆知择师而教之至於已身而反不知学悲矣夫惑矣夫
迂说
非礼之举非义之动皆是也以其非礼非义而止者盖未之见也以其非礼非义而止之者又未之见也今有学圣人之道而行圣人之义者皆曰迂以其迂而止者皆是也以其迂而止之者又皆是是也是何勇於彼而恶乎适此也止之为爱人耶岂乐人之为非礼义而惧人之为圣人也耶
是非说
是非人人之有也是非或非人人之有也何为其然指已与人曰尔为尔我为我人皆曰是也智者观之亦曰是也指已与人曰尔为我我为尔则人皆曰非也智者观之亦曰非也斯其为是非是也故曰人人之有也於此有人生而未尝之山也而原薮是居又未尝闻人说山之为何如也一日客有自山而来者以山之高大语之原薮之人相与笑骇曰是岂有是出吾门适吾野跋足引目而四望之地皆平也何曾为有山则语其为山者是也谓其无山者非也故曰是非或非人人之有也今人所以能是非原薮之民者以其常见闻诸山也如不尝闻与见则原薮之民何以异故曰是非不徒於山也夫道则亦有然者矣
交说送杜渐
孟子道性善信其性之善也然其有不善者非其才之罪也不能扩而充之而习之远之然也有能资性之善而充之习不相远之则信夫纯乎哉前吾学者吾师也吾见其扩巳充而习不远者也吾不知其始为何如然也後吾学者吾之徒也吾多见其不能扩而充之而习之远之始吾亦为然然後知杜子贤夫人远者也
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