道德真经广圣义卷之十八
唐广成先生杜光庭述
绝学无忧章第二十
疏：前章明绝弃多门，还淳则盗贼无有。此章明畏除俗学，若昏故独异於人。首一句标门以示绝，次七句举喻以明理，又一十七句格凡圣以对辨，后两句论独行以结成。○义曰：绝日益之学，以务恬和。除浮华之事，则无忧患。举唯阿恭慢之譬，将喻绝与不绝之理尔。绝与不绝，皆出於心。唯之与阿，皆应於口。绝则契冲静而归道，不绝则溺。智见而丧真，唯则恭谨而无尤，阿则傲慢而招罪，同出於心口而吉凶异焉。人之所畏者，畏招罪与丧真，而不能绝知见而恭谨。既知之矣，不可不畏。此劝勉於绝学也。众人行反於道。圣人故独异之，弃太牢之滋味，闲春台之心目，除明察之弊，去有以之为。绳绳闷闷，内袭气母如婴儿之行，以含乎至真也。
绝学无忧。
注：绝有为俗学则淳朴不散，少私寡欲故无忧也。
疏：绝学者，绝有为之俗学也。夫人之禀生必有真素，越分求学，伤性则多。若令都绝不为，是使物无修习。今即乃绝有为过分之学。
义曰：绝者，除断之义。老君将令后代之人渐慕淳和，断绝妄习，故有绝学之文。有为俗学者，谓俗间有为之学也。自三代以下匈匈焉，终以赏罚为事，则天下之人何暇安性命之情哉？故悦於明者，是淫於色也；悦於聪者，是淫於声也。悦於仁者，是乱於德也；悦於义者，是悖於理也；悦於礼者，是助於诈也悦於乐者，是助於淫也；悦於圣者，是助於艺也；悦於知者，是助於疵也。此八者学之大也。安其所禀之分，则无过求之悦矣。若所禀之外越分过求，悦而习之，则致淫悖之患，而伤其自然之和，乱其天禀之性矣。若令都绝，又失所修，但任真常，於理为得。
疏：庄子所谓俗学而求复其初者尔。若分内之学，因性之为，上士勤行，未为不绝，故曰绝学无忧。
义曰：《庄子□缮性篇》云俗学求复其初者，谓世间之人已治性命於俗矣。而欲以俗学复性命之本，则愈非其道也。斯为蒙蔽之民，去道远矣。曷若无以知为而任其自知。虽智周万物，而恬然自得矣。分内者，谓因其性分而任其真素也。夫任真，智则智矣，矫於分外则为诈也。任其真，礼则礼矣，矫於分外则为乱也。任其真，忠则忠矣，矫於分外则佞矣。任其真，仁则仁矣，矫於分外则谄也。任其真，义则义矣，矫於分外则盗也。任其真，信则信矣，矫於分外则诬也。矫於分外则失而多忧，任於分内则真而无惧，故曰绝学无忧也。上士勤行者，守真朴不妄为也。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
注：唯则恭应，阿则慢应。同出於口，故云相去几何。恭膺则善，慢膺则恶，以喻俗学绝之则无忧，不绝则生患，只在心识回照，岂在相去远哉？
疏：唯，恭应也。《礼》曰先生召无诺，唯而起。
义曰：唯者，声谨而貌恭。应，应答也。先生，父兄师长也。召，呼召也。父兄之召，若应之以诺，尚虑迟回，闻命即往，故唯而起也。《论语》曰：有酒食，先生馔。注云：先生谓父兄也。从先生不得越道，与人语言恭馑而从之。其义皆同於恭谨也。
疏：阿，慢应也。《汉书》曰不谁何，绾谓何问也。此举喻也。唯之与阿，同出於口，唯恭则善，阿慢则恶。学之绝否，只在於心，而绝之则无忧，不绝则生息。同出於口，故云相去几何。只在於心，故云相去何若。若能了学无学，学相皆空，於知忘知，不生分别，则唯阿齐致，善恶两忘。
义曰：此明恭应慢应同出於口，而善恶异焉，绝学不绝，同出於心而忧乐异焉。不绝则忧心役虑，绝学则志泰神和。学无学者，日损之谓也。
《化胡经》曰：文始学无学，能伏于阗雄。言以无为之道，能伏强犷之俗也。《西升经》云：吾学无所学，规乃能明自然。《德经》云：学不学，服众人之所过。此皆绝除之旨也。能知此旨，则学相皆空矣。夫世间万法，无非有为，有为之事皆当灭坏，故皆空也。唯无为无事，清静恬愉，内合真常，外无分别，以此则唯何齐其一致，善恶以之谓两忘也。
人之所畏，不可不畏。
注：凡人之所畏者，慢与恶也。善人之所畏者，俗学与有为也。皆当绝之，故不可不畏。
疏：人之所畏者，畏慢与恶也。夫慢则为过，恶则被嫌。被嫌则人所弃薄，为过则物多尤怨。以况有为俗学增长是非，若不畏而绝之，是皆违分伤性，故不可不畏而绝之。
义曰：慢与恶招过，人知畏之，而不知俗学增长是非，动生尤悔而不畏也。故有道之士畏於俗学越分伤性，弃而绝之，愈於俗中之人畏慢之与恶也。
荒兮其未央哉。
注：若不畏绝俗学，则众生正性荒废，其未有央止之时。
疏：荒，废也。慢恶为过，俗学失真，是皆可畏，故当弃绝。若不绝而弃之，则正性荒废，其未有央止之时。
义曰：央，中也，亦旦也，止也。俗学者，明则生苛察，智则生是非，邪则生荒淫，妄则生夸诞，少则生企慕，多则生疲劳，勇则生纷竞，艺则生优劣。恶胜己而求胜，慕多闻而求多，苦忘劳神，役心损性，是乖於真素也，故曰失真。既乖真素，则荒废正性，如彼美土本无秽杂，而蒿兰荆棘滋蔓於其间，荒而秽之，伤土真性。俗学荒人真
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