道德真经广圣义卷之二十四
唐广成先生杜光庭述
知其雄章第二十八
疏：前章明言行不执常善，所以救人。此章明雌辱为行，常德於焉复朴。首标知雄等三段，明行修则渐造於极。次云朴散下两句，示造极则必有成。终云大制一句，论圣功之御用，以结成其探旨。○义曰：夫前明善行善言既为不执，救人救物所以行慈，皆外助之行也。此标知雄知白以全和气，复婴复朴，所以成功，即内修之要也。行於外，五善之应也。如上文。修於内，三知之极也，如下说。修既复朴，可不守朴而不移，然后散布万殊以彰玄功广大，唯圣人能宰制其器，无所割伤也。
知其雄，守其雌，为天下溪。
疏：知，辩识也。雄，刚躁也。雌，柔静也。夫物贵全和，法求中道。雄则过亢，雌则卑弱，俱未适中於善行，必当缘笃以为经。故知其雄躁，则当守其雌静。守其雌静，亦当知其雄躁。守雌则可知雄则败，败则妨行，持戒守雌。能守雌柔，是为谦德，物所归往，如水归溪矣。
义曰：夫於内修也，辩识刚躁，知必败伤，故以雌柔之道制之矣。亢，极也。笃，厚也。性刚躁而雄则多亢极，亢极则尤过生焉。所以厚其柔静之心，制其雄刚之性，乃无亢极之败。溪者，众流所归，以其谦下故也。人谦下则物归，地谦下则水聚。上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和静其神，以致长生也。理国以谦静，则万物从顺，如水之赴溪矣。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
注：雄者患於用壮，故知其雄，则当守雌。谦德物归，是为天下溪谷。则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行。
疏：知雄守雌，是为善行，物所归往，为天下溪。能如此者，则真常之德曾不离散。常德不散，即是全和。全和之人少思寡欲，泊然未兆，乃如婴儿。故云复归於婴儿也。
义曰：理国在於谦静，理身在於雌柔，万物顺从，众德归凑，则常享其祚，克全其身。婴儿者，未分善恶，未识是非，和气常全，泊然凝静，以喻有德之君、全道之士。其德若此，乃合道真。理身则神所归，理国则民交会之也。
知其白，守其黑，为天下式。
疏：白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。夫能守雌静，则德行昭明。德虽昭明，不以矜物。当如暗昧，自守淳和。能如此，则可以为天下法式矣。
义曰：为君有独见之明，为道有昭显之德，皆当若昏若晦，不衒不矜，则氓庶攸归，淳和内足，以此为天下法式也。《史记》老君谓孔子曰：君子盛德容貌若愚是也。夫有德不矜，有明不衒，岂唯内充道行，固亦克俱声光矣。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
注：能守雌静，常德不离。德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差违，德用无穷。故复归於无极也。忒，差也。
疏：忒，差忒也。极，穷极也。知白守黑，是谓德全。德全之人，可为天下法式。则真常之德，随应而用，应无差忒，用亦不穷。故云复归於无极。
义曰：为君为道，外晦其明，内积其德。淳和既着，天下化之。於国则圣德无穷，於身则长生无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
疏：荣，尊荣也。辱，卑辱也。夫为天下法式，则其德尊荣。德虽尊荣，常守卑辱，以和为量，无不含容。如彼空谷，物来斯应。故云天下谷也。
义曰：人君富有八极，君临九围，是尊荣也。自称孤寡不谷，是卑辱也。名号所设，则古之制也。能当理思乱，居安惧危，戒慎卑躬，昼乾夕惕，则德广体弘，如虚谷矣。为道之人外其德誉，自守卑柔，如庚桑避山畏山垒之祠。庄子叹拥肿之木，则其材德不显，心虚德全，若空谷矣。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
注：德虽尊荣，常守卑辱。物感斯应，如谷报声。虚受不穷，常德圆足。则复归於道矣。
疏：朴，道也。虚受应物，如彼谷神，真常之德，是乃圆足。足则复归於朴矣。夫道为德体，德为道用。语其用则云常德乃足，语其体则云复归於朴。归朴则妙本清净，常德则应用无穷。非天下之至通，其孰能与於此？
义曰：既富於德，则合於道。道为德体，则澹寂无为。德为道用，则施行有作。人君以五善之化，诱民於无为，以广济之德，积功而合道。故云复归於朴。夫道无为而无不为也。通生万物，应变无方。故谓天下之至通也。《易》曰：形而上者谓之道，推而行之谓之通是也。夫圣人之理国，至士之修身，当知其雄强、明白、尊荣三者，非持久之益，乃当执雌柔、暗昧，卑辱三行而制之。则前五善外以化人，此三行内以修己，人化则道弥广，己修则德愈昌。道广德昌，理国理身之至要矣。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
注：含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器。既涉形器，必有精粗。故圣人用之，则为群材之官长。
疏：器，形器也。自知雄下，论性修德，反则复归於道。此云朴散为器者，明德全合道，即能应用。应用迹粗涉於形器，故云朴散则为器。圣人弘济，则为群材之官长矣。
义曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道惟无，非是可见可博之质，乃是虚寂之妙本也。器涉有，乃是可知可称之用，非是质碍之常形也
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
