道德真经广圣义卷之二十五
唐广成先生杜光庭述
以道佐人主章第三十
疏：前章明矜执则失，是以去其甚奢泰。此章明兵强好还，不可果其矜伐。首云以道戒臣，不以兵为辅佐。师之所处下明好兵必致不祥。故善者下示不得已而用。果物壮下论恃强而必败。○义曰：前明人主理国去奢泰而为君。此戒人臣事君用文德而匡佐。若怙兵尚武，必诱敌起争，是明兵强好还，不可以矜伐为事也。首章直戒人臣，次言用兵非善，妨农害岁，是有凶年。然后果於勿强，强必丧败，强壮非道，宜速止之也。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
注：人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用兵甲之威取强於天下。何则？兵者凶器，战者危事，抗兵加彼，彼必应之。其事既好还报，则胜负之事未可量矣。
疏：以，用也。佐，辅也。还，报也。言为人臣者当用道化无为辅佐人主，致君尧舜，是曰股肱。舞干羽於两阶，修文德於四海，令执大象而天下往，太阶平而寰海清。若震耀弋甲之威，穷渎侵伐之事，抗兵以加彼，彼必应之。其事能还报，则胜负之事谁能预克也哉？
义曰：夫臣之事主，以道为先。所宜清静匡君，勿以兵谋补国。化既清静，君遂无为，平泰可图，尧舜何远？致君者，言臣以道德助化，则君德自齐於尧舜也。股者，足也。肱者，手也。君为元首，臣为股肱，犹一身耳。君臣之道，其可忽乎？《书》云元首明哉，股肱良哉是也。舞干羽者，《尚书□大禹谟》曰：舜以禹之功，命之嗣位。时有苗之民数干王诛，命禹祖征之。於是会诸侯之师，誓众而往，奉辞伐罪。三旬，苗民逆命。益谓禹曰：惟德动天，无远不届。至诚感神，况於有苗乎？禹班师振旅，诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。有苗左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师二千五百里。征之不服。不征自来，言以文德道化抚之也。干，循也。羽，翳也。舞者所执之物。既还师振旅，不用干戈，乃修文德，以文舞舞於宾主两阶之间，以抑武事，而苗人来格。格，至也。《礼》曰：舞者所以饰喜也。执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。羽钥干戚，舞之器也。屈伸俯仰，舞之容也。缀兆舒疾，舞之列也。故天子八佾，八人为列，六十四人也。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。佾，列也，二人为列矣。执大象者，第三十五章之词也。太阶者，三台六星为太阶六符。起文昌抵太微，以主三公。君臣和，法令平，则其星光明，行列相类，星或明或暗，或狭或阔，或变色或亡失不一见，皆为灾凶。若三星亡失，革命易姓。六阶匀明，天下太平也。今苦大臣以兵谋辅主，不能以文德坏人，侵伐图功，加兵於彼，彼必还报，则胜败之势未可知也。或自焚焉。负，败也。抗，以手抗拒也。渎，乱也。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
注：军师所处，战则妨农。农事不修，故生荆棘。兵气感害。水旱继之。农废於前，灾随其后，必有凶荒之年矣。
疏：师，军师也。又《易》曰：师，众也。夫兴师动众，则人劳於役，行斋居送则妨工害农，农事不修，故生荆棘。大军之后，积费既多。和气致祥，兵气感害，水旱相继，稼穑不生，故必有凶荒之年，以报穷兵之怨尔。
义曰：人臣以兵辅主，主则习用其兵。主贪不急之功，臣冒无厌之赏，或凭凌下国，侵伐邻封。危器一施，生民受弊。行者有斋粮之苦，居者有转馈之劳，男废耕农，女妨蚕绩，所以云悬军十万，日费千金，杼轴其空，挽输莫息，田生荆棘，人遂饥荒。设无水旱之侵，已有耕耘之阙。夫和气结则祥瑞降，兵气盛则灾害生，疾疫流亡由斯而作。穷兵之弊，可胜言哉？惟君惟臣，所宜深戒也。修身之士，以嗜欲交侵，犹国有兵戈也。真气耗散，犹生民疲弊也。所以嗜好不节，则神气散亡；神气散亡，则疾疹交构。气亡疾作，何福善之可冀乎？何延益之可希乎？於国於身，俱可深戒也。
故善者果而已，不敢以取强。
疏：《春秋传》曰杀敌为果。今明杀敌者，令不相侵，止其为暴，是知杀敌为果，即止敌也。老君云事不得已而欲用兵，用兵之善但求止敌，令不为寇，必不以众暴寡，凌人取强。取强则事好却还，是以戒令不敢。故云不敢以取强。
义曰：王者化人，贵乎道德。道德未洽，恩信未孚，或有外敌来侵，不得已而方应。应变制敌，岂在杀人？能取胜於伐谋，自可期於止杀。故於文曰止戈为武，但止其敌，不在杀人，可谓止戈矣。其若封尸流血，白刃相交，或胜之於前，或败之於后，好却还报，非曰能军，不敢取强，是合天道矣。杀敌为果者，《春秋》宣公二年春，郑公子归生受楚之命伐宋，宋华元御之，战于大棘。宋师败绩，囚华元，获司空乐莒，甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡逆郑人，郑人入於井，倒戟而出之，获狂校。君子曰：失礼违命。宜其为擒也。戎昭果毅以听之谓礼。常存於耳，着於心，想闻其政令。杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。言易而反之，又为戮矣。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿憍。
注：善辅相者果於止敌，盖在安人和众，不敢求胜取强。故虽果於止敌，不敢为
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