生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害。陆行不求遇兕虎，入军不被带甲兵，此不求害物，则物无害心。故无投角、措爪、容刃之地。
疏：前明善摄生之人内无害心，所以外不求遇兕虎。此明设使逢遇，此无伤害之心，自然彼无容措之处。是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。
义曰：摄生之人性与道合，慈心广运，己无伤物之心，和气内充，物无伤己之执。虽遇兕虎，必无爪角之伤；或值甲兵，亦无锋刃之害。以其道德充备，物物皆柔服焉。狎鸥者，有人居於海上，其子每於海滨与鸥鸟群相狎而戏。其父异之，将往观焉。其子先诣尝游之所，群鸥见之，飞翔而不下。以其无机心，而鸥鸟狎之。今有机心，则翔而不下。则知苟有害物之意，虎兕宁容不伤？所不伤者，机心息於内也。《神仙传》：刘刚字伯鸾，与妻樊夫人俱得神仙之道。刚为上虞令，游四明山遇虎。虎见刚俯伏不敢起，以语夫人。夫人径往，以绳系虎而归，如家犬焉。盖道德所摄也如此。措，置也。容，受也。狎，近也，习也。无置爪受刃之所也。
夫何故？
疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角、无容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人。
义曰：欲明善摄生之人，无趣死之地，复重发问，将以勉励於修行耳。
以其无死地。
注：夫何故兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生。故云无死地。
疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生。不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？
义曰：大圣演经，广弘道要，欲使人皆趣善。众尽宝生趣善，则无过无疵。宝生则怀道怀德，无过疵则不履死地，怀道德则可致遐龄，自无兵刃爪角之伤，可合清净希夷之道。理国之君不怀五兵之力，四境协宁，能开三面之罗，百兽率舞，何所加害乎？
道德真经广圣义卷之三十六竟
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