道德真经广圣义卷之三十八
唐广成先生杜光庭述
使我介然章第五十三
疏：前章明守母存子，故归明无遗身殃。此章明介然用知则行道，有唯施之畏。初三句明有知则乖道，次两句示道正而人邪，又七句明有知之生弊，后两句叹盗夸之非道而以为戒尔。○义曰：前以归明袭常为所修之至要。此举有知行道，所施畏有所伤，而大道坦夷，人趋邪径，虽庭华服侈，且田废凛虚，处位者食厌财丰，在下者家空力竭。以此为理，识谓盗夸，欲使斥彼淫奢，节其剑服，勤三农之稼穑，使万井之丰禳，国其永宁，人不为盗。修身者约己，窒欲务道，疏财介然，独修可俟飞翥矣。
使我介然有知，行於大道。
注：老君言若使我耿介然於其有知，欲行大道。既与道不合，故惟所施为，是皆所可畏也。
疏：使我者，老君假设之词也。介然，谓耿介然有知之貌。夫道非知法，而代人欲以有知行道。故老君患其蔽蒙，昌言曰使我耿介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害於物。故可畏惧也。
义曰：至道之君，勤行之士，不以多智而为道，不以博识而探真。道不可知，知之益远矣。《庄子□智北游篇》曰：智游於玄水之上，问无为谓曰：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？三问不答，非不答，不知答也。智返於白水之南，以问狂屈。狂屈曰：唉，余知之矣。欲言而忘其所言。智又返於黄帝之宫，以问黄帝。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。智谓黄帝曰：我与汝知之，无为谓、狂屈不知也。其孰是耶？黄帝曰：无为谓真是也。狂屈似之。我与汝终不近也。知者不言，言者不知。故圣人行不言之教。此谓道离有说而非说能明，故知之者与道远矣。此欲使帝王行不言之教，不欲介然而知也。又泰清问於无穷曰：知道乎？曰：不知。又问无为，曰：知之。道也可以贵，可以贱，可以约，可以散。泰清以此言问於无始曰：无穷与无为两者孰是？无始曰：不知深矣，知之浅矣，不知内矣，知之外矣。道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。此则介然有知，欲行於道，既乖道矣，能无畏乎？
大道甚夷，民甚好径。
注：大道平易，是畏有知。而人多故，欲心求捷，如彼行人，好从邪径。邪径之弊，其如下文。
疏：夷，平也。径，邪捷之道，言大道坦然平易，而人好从邪径。且大道之化，贵夫无为。无为则平易，而代之从事不能息智於无欲，将役心以应务。始虽好径而求捷，终则失道而焚和。故云人甚好径。
义曰：道本坦夷，无为即可致。人好邪径，涉迹则乖真。邪捷则行之者多，平夷则好之者寡。其故何哉？邪教顺俗，率下士之易从，大道澹然，非上智而难守。故造邪径者多也。孔子弟子有澹台灭明字子羽，居武城，行不由径，乐道安贫，为儒教之所重。况修真参道而溺於邪径者，过莫大焉。理国者在於去奸邪，崇正直，进忠谠，黜佞人，然后至理可期，太平可致尔。焚和者，《庄子□外物篇》云：阴阳错行，天地大骇。水中有火，乃焚大槐。利害相摩，生火甚多，众人焚和。言害生於欲，欲火焚其真性，而伤天和也。
朝甚除，
注：尚贤矜智生巧伪。除，理也。
疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理。虽云甚除，有为则伤巧诈，故注云尚贤矜智生巧伪。又解云：朝廷修理，峻宇雕墙，故云甚除。
义曰：上即进智巧之人，矜朝廷之理，次则竭生灵之力，壮华侈之居。用巧智则朝虽崇严，下民困弊，华侈则君迷隆盛，百姓崩离，岂若茅屋采椽，垂衣致理。修身者被褐怀玉，无徇繁奢以伤其行也。峻宇雕墙者，《尚书□五子之歌》 词也。夏启之子太康嗣位，乐于盘游，兄弟五人作歌曰：外作禽荒，内作色荒，酣酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。峻宇者，宫殿崇高也。雕墙者，垣墙雕丽也。
田甚芜，
注：浮食堕业，废农事也。
疏：草长曰芜。淫巧浮食，则农事茺芜。既阙嘉生之报，何望如坏之积？
义曰：智巧在朝，邪佞居位，尚浮华则堕业，重雕峻则伤农。田亩蒿莱，人力疲疗，何以致人安国霸乎？《诗》曰：不稼不穑，胡取禾三百廛兮？夫士农工商，各守其业，则无堕游冗食之人矣。既废农尚诈，则浮食者多，国力困矣。如炫者，积土曰坏，言丰年稼穑所积如京如坏，多也，京，大也。
仓甚虚。
注；南亩不收，无储积也。
疏：年登则廪实，农废则仓虚，自然之理也。
义曰：肆邪任智，害政伤农，浮冗既多，仓廪不实。理固然矣。欲使君慕清虚，臣怀端殷，奸邪径塞，正直门开，无华字崇台，绝浮游冗食，劝农则廪实，静理则人安。至於澡雪修真，洗心守道。於身於国，何莫由斯也。
服文彩，
注：刻雕绮绣害工利。
疏：青赤为文，色丝为彩。言贱质而贵文也。
义曰：朝既除理，君尚浮华，文彩饰装，理无爽也。
带利剑，
注：文德不修尚武备。
疏：利剑者，武备也。夫文德者，理国之器用。武功者，文德之辅助，而文为本，武为末。今专事武功，是弃本
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