道德真经广圣义卷之三十九
唐广成先生杜光庭述
含德之厚章第五十五
疏：前章明善建之主享不拔而长存。此章明含德之人独知和而不害。首五句标含德所以不搏。次骨弱下五句明全和所以不嘎，知和则明了，使气则强梁。物壮下申劝强梁之人，欲令不为是行。○义曰：於国既能善建善抱，於身所要含德全和，善建则国不倾危，含德则物无伤害，和至则益生为善，物壮则非道早亡。不唯戒在修身，抑乃劝於理化。此章之大旨也。
含德之厚，比於赤子。
注：至人含怀道德之厚者，其行比於赤子矣。
疏：含，怀也。言至人含怀道德之深厚者，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母之於赤子也。此理难晓，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以况至人之全德。赤子，婴儿之小者，取其内无分别，不生害物之心。
义曰：至道之士，韬德含和，内外混凝，不忤於物，如赤子之纯粹，若婴兄之未孩。其德既然，所以物不能害。物不害者，以至人无害物之心故也。赤子者，子生三月而眼转，睛微眴，能分别人。其未分别之前，即号为赤子，和气全也。既有所别，和气分矣，不可谓为赤子也。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
注：至人神矣，物不能伤。既无害物之心，故无搏螫之地。此至人之含德也。
疏：此释至人之全德也。毒虫，蜂蔓之属。猛兽，虎兕之属。攫鸟，鹰鹯之属。螫谓尾端行毒。据，按也，谓以足据物。搏，持也，谓以爪搏持物也。言至人德全於内，和气充盈，心冥乎道，故有毒之虫不能螫，猛毅之兽不能据，惊攫之鸟不能搏，盖以其至顺德厚之所政也。
义曰：含德之行，与道混冥。动顺物宜，物故不害；静与道合，害所不加。虽蜂蔓毒螫之徒，猛毅惊攫之类，自然远矣。何能害人？人君含德临人，全和御物，祸乱不作，戈甲不侵，外服四夷，内清六合，靡然物化，其含德之谓乎？
骨弱筋柔而握固。
疏：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，持握不当牢固。今拳手执物，能自固者，岂非和气不散之所致乎？
义曰：和之所用，其大矣哉。礼之用，和为贵；师之用，和为先；地利不如人和；师克在和不在众。《书》曰：纣有亿兆之人，离心离德；周有十臣，同心同德。故春秋郑人伐楚，屈瑕患之，阙廉对屈瑕曰：师克在和不在众。商周之不敌，君所闻也。屈瑕欲卜之，曰：卜以决疑，不疑何卜？败郧师於蒲骚。今赤子以和，握持既能牢固，立身以和处众，必无交争。王者以和君临，固能化洽。和之全也，与含德理同。所解赤子全和，谓如下文尔。
未知牝牡之合而较作，精之至。
疏：雌曰牝，雄曰牡。峻者，气命之源也。言赤子心无情欲，未辩阴阳之配合，而含气之源动作者，岂不由精气纯粹之所致乎？
义曰：《上清洞真品》云：人之生也，禀天地之气为神为形，禀元一之气为液为精，天气减耗，神将散矣；地气减耗，形将病矣；元气减耗，命将竭矣。故帝一回元之道，泝流百脉，上补泥九。脑实则神全，神全则形全。形全者，百关调於内，邪气亡於外。髓凝为骨，肠化为筋，纯粹不杂而长生可致矣。
终日号而嗌不嘎，和之至。
注：赤子骨弱筋柔而能握拳牢固，未知阴阳配合而含气之源动作者，精粹之至。终日号啼而声不嘶嘎者，由纯和之至。此知赤子之全和也。
疏：嘎，声破也。赤子终日号啼，其声不嘶破，岂非精气纯粹之能致乎？
义曰：含德之人，全和之士，德行周厚，和气精纯，如赤子也。赤子纯和既积，元气内充，执握能牢，啼号不嘎，纯之至也。夫啼极无声，谓之嘎。赤子和气未散，真精固存。喻彼理国纯和，群生贞粹，玄化弥远，德声益彰，而不竭也。又骨弱筋柔而能握固，非因其力，由赤子心专，以喻含德之人屈身顺物，柔心从道，众欲所不能开，由心业净冷故也。未知牝牡之合而峻作，由含德之人无心应物，动任自然，非情欲所侵，由身业净故也。赤子号而不嘎，如含德之人法音演教，以法利物，声化无穷，而不衰歇，由口业净故也。赤子纯净，外欲不侵，内心不乱，自然而然也。含德之人三业清净，有如赤子，乃修之使然。理国之道，君抱淳素，臣任忠良，法纲不施，德化周布。若赤子自然端朴，如含德修励日新，和气潜充，人归於道矣。
知和曰常，
注：能如婴儿固守和柔，是谓知常之行。
疏：赤子以和气至纯而声不败，因之以示教。言人能如婴兄知和柔之理，修而不失者，是谓知真常之行。
义曰：五常备具曰和。於身和则德充而合真，於国和则化周而祚永。处众和则合礼，行师和则有功。和之为义，大矣哉。
知常曰明。
注：守和知常，是曰明了。
疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是曰明达了悟之人。知和知常，叹同德之美。益生使气，举失道之过。
义曰：既备五常，是谓和矣。复知其和，不可斯须离而常行之，斯谓於道益明，於理益达。理国以和为常，加以明达，所谓合天地之德，齐日月之华矣。以和御物，物无不顺，以和从道，道无不成。太上《五厨经》曰：和乃无不和，玄理同玄际。抱和守常，道可异也。
益生曰祥，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
