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注：祥者，吉凶之兆。言人不知守常，而求益生过分，动之死地，是曰凶祥。
疏：祥者，吉凶之兆。不能全和於知常，而营生於分外。殊不知分外求益，所亡滋多，则求益生过分，是凶祥也。庄子云：常因自然而不益生。
义曰：人能知和知常也，为明达於道。更求益生过分，是必兆其凶祥。斯则求生之厚，为妖祥矣。而不益生者，《庄子□德充符篇》庄子谓惠子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生。此庄子以是非为情，不以喜怒滑性，哀乐伤神，受之天然，不营分外，人理自具。何用情以益生乎？道与其貌，天与其形，无以好恶内伤其身也。
心使气曰强。
注：心有是非，气无分别，若役心使气，是曰强梁之人。
疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁。今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁。故庄子云：无听之以心，而听之以气。
义曰：含德必任气而柔弱，益生则使心而强梁。柔弱合於真常，强梁乖乎修炼。理国亦以柔和为上，不以强大为能。弃柔任强，丧身败国矣。无听之以心者，《庄子□人间世篇》孔子谓颜回曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。此言心虚则嗜欲无入，神清则玄览无疵。遗其色声，忘其境智。境智忘而玄道自至，色声一而物相尽空。心止於符，气合於漠，此谓之心斋也。惟孔子颜回得之矣。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
注：凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强。是谓不合於道，当须早已。
疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛则衰，
是谓玄同。
注：五句解如道冲章。彼则约道，此则约人。言人能体道，是谓与玄同德。
疏：叹夫体道之人，既已不滞言教，又能和光混迹，行符於道，是谓玄同。
义曰：以上明四行体道，於人既彰其利，理身理国，克叶其功，是谓与道同德。玄谓道也。
故不可得而亲，
注：玄同无私，故不可得而亲。
不可得而疏。
注：泛然和众，不可得而疏。
疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之。和光顺物，不可得疏而远之。
义曰：心既玄同，亲疏混一。夫世俗之常者，偏爱则亲之，偏恶则疏之。有道之士爱恶不关於心，则亲疏不彰於物矣。理国之道，刑赏不滥，功过无欺，推之以公，则无偏亲偏疏之事矣。
不可得而利，
注：无欲故不可得而利。
不可得而害。
注：无争故不可得而害。
疏：恬啖无欲，故不可得从而利之；处不竞之地，故不可得犯而害之。
义曰：迹既玄同，利害不加矣。夫有道之士不可以利诱，不可以害加。以其无欲无为，惟清惟静，故利害无由而入矣。世人反於此，故利可诱之，势可移之。所以害可加矣。
不可得而贵，
注：体道自然，故不可得而贵。
不可得而贱。
注：洸然无滓，故不可得而贱。
疏：体道自然，非爵禄所得贵也。超然绝累，非凡俗所得贱也。
义曰：情既玄同，贵贱一矣。体道之士，荣禄不能劝，威刑不能沮，如玉投泥不能污也，岂贵贱干其虑哉？
故为天下贵。
注：体了无滞，言忘理畅，纷锐尽解，光尘亦同。既难亲疏，不可贵贱，故为天下贵。
疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染。纷锐既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵。
义曰：既彰四行，玄与道同。心不涉於亲疏，迹不交於利害，贵之不为喜，贱之不为忧，混合大道，为天下贵。人君弘此四德，以化万邦，与道混同，不言而理矣。
道德真经广圣义卷之三十九竟
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