道德真经广圣义卷之四十一
唐广成先生杜光庭述
治人事天章第五十九
疏：前章明无为之政，人致淳和。此章明理人事天，无过用俭。初标理人事天莫先乎啬。次夫唯下转通前义。是谓下举深根之喻，以况长久之道。○义曰：前章举方廉直光圣人四德，以教理国。此章明用啬四翻，以教事天。善理国其祚延洪，善事天其寿长久。此续前章之义也。
治人事天莫若啬。
注：啬，爱也。人君将欲理人事天，莫若爱费，使仓廪实，人知礼节。三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天也。
疏：啬，爱也。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无如爱费，即俭德也。俭即足用，可以聚人。粢盛丰备，天享明德。故云莫若啬。
义曰：夫俭者，理务之先。财者，聚人之本。故《易》曰：何以聚人曰财。则财者，非俭约则易散，民者，非丰财则难聚。所以节财则省费，省费则人丰，人丰则国安而力足矣。国之大用有四，一曰祭祀，二曰戎事，三曰宾客，四曰庖膳。祭祀者，昭事上帝也。天子郊祀上帝，宗祀明堂，言有尊也。得不蠲洁恭恪乎？粢盛丰备者，《春秋》桓公六年，楚武王侵随。使其大夫蓬章求成焉，军於随之瑕地以待之。随人使少师董成国伯比言於楚子曰：吾不得志於汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧矣，而和协以谋我，故难闻也。汉东之国，以随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请赢师以张之。熊率音律且十余切比曰：随贤臣季良在，何益？斗伯比曰：以为后图，季良练不过一见从。少师得其君。行少师之计，王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之，季良止之曰：天方授楚，楚赢其师，诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道者，忠於民而信於神。上思利民，忠也；祝史正词，信也。令民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。随侯曰：吾牲牷肥瞃，乐盛丰备，何则不信？对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力於神。故奉牲以告曰：博硕肥瞃。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备物咸有也。奉粢盛而告曰：洁粢丰盛。谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心。所谓三时#1，无谗慝也。务其三时，修其教，亲其九族，以致其禋杞，於是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政，而亲兄弟之国，庶免於难。随侯惧而修政，楚不敢伐矣。三时者，春耕，夏种、秋收，农之三时也。
夫唯啬，是谓早服。
注：何以聚人曰财。故能检爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。
疏：夫唯啬，迭出上文也。是谓早服，释俭啬之义。凡有七转，义皆仿此。夫唯者，发语之词也。服者，事也。夫唯能俭爱之君，理人事天，以俭为政，是以普天之下，亦当早服事於君矣。
义曰：俭啬为政，国必丰财。上无甚贵之奢，下无箕敛之怨。以此理人则人顺，事天则天明，天下之人相率而归其德矣。何以聚人曰财者，《易□下系》云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。财所以资生者也，将聚於众，必先有财，财丰则人可聚，若财用有节，正而理之，民不为非，则可聚而安之也。
早服谓之重积德。
注：夫能俭啬，已是有德。人归有德，早事其君。故云重积德。
疏：何故普天仰化，率土归仁？由行节俭。节俭则百姓早服事之，是重积其德尔。
义曰：君行节俭，是重积其德，民益归之。普天率土者，《诗□北山篇》云普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民是也。溥，大也。率，循也。滨，涯也。
重积德则无不克。
注：圣人积德，四海归七，则无有不能制伏者矣。克，能也。
疏：克，能也。君若厚积其德者，其为政也，人力普存；其事天也，吉无不利。则四方向化，无有不能制伏者矣。
义曰：俭以理国，敬以事天，重积其德，四方率化，无思不服矣。
无不克则莫知其极。
注：人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。
疏：此谓君德无有不能制服者，则殊俗慕化，绝域观风，无远不至，故莫知穷极。
义曰：君积厚德，国有丰财，万寓归王，九围贡赆，人服德化，岂有限极耶？殊俗绝域者，皆要荒之外，与中国殊庭，边域敻绝也，言异域之人思恋圣人之化，自远而至，由道德所服也。观风者，《十洲记》云：聚窟洲在西海中，申未之地，地方三千里，去中国三十万里。国中常占东风入律，百旬不休，则中国将有好道之君。故汉武延和三年，其国遣使贡返魂香，猛兽，乘飞车而济弱水，策天骥而度飞砂。一十三年，方达中国。此观风而慕化也。
莫知其极，可以有国。
注：莫知穷极，然后可以为有国矣。疏：言人君德化，无远不及，万人所归往，神明所福享，然后可称为有国。《易》曰王假有庙有家是也。过此以去，岂有国乎？
义曰：有国者，车轨所及，书文所同，人服其德，远怀其化，可以谓之有国矣。或以武威所制
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