梯山航海，造端先伊迩之区；秋实春华，滋长在植根之固。得玄珠于象罔，须淘赤水三周；搜白玉于清源，合飨丹膏五味。故芙蓉殿迥，经营居黝垭之前；玳瑁楼高，朴斫视登凭之密。定鼎而年八百，因稼穑以开基；培风而路三千，藉波涛以奋翼。寻源探本，潜图彼岸之功；聚砾延砂，即振为山之业。假无形之奋插，式固身城；凭有定之津梁，勤疏性海。
精：精者何？水之母坎之源先天之精清而虚，后天之精浊而实。先天曷谓曰：知识未开氤氲内结无形无象藏贯肢节间先天精，后天之精之本也。迨至情缘起，嗜欲萌，一点真精变化后天之液。念起精起念伏精伏循环生息不竭不穷固有形者，后天精，非先天之谓。凡基之筑筑先天也筑先天何也？曰：后天浊且实，且媾之而化生，而况清虚醖酿于官骸、玄牝，勤加采炼，宁不成形成象结圣胎？故示以先天为秘谛。精者，先天之炁，太极之根，形骸未判，而蕴彩鸿蒙，乍辟以成形，聚则团圞于二肾，散则洋溢于四肢，伏居坎向，色似羊脂，先流于后，应念而生，补即是培，因心而化，偕真气以盈虚，合元神为药物，佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由结者也。倘欲炼精，务先识此。诗曰：“混沌含苞玉露团，化机恍惚要寻端，可知粒粒昆源采，莫向鲛人泣处看。”
气：曷为气？无象无形，无声无臭。天地之生理，人物所由生。曷为无声？曰：有声者，呼吸是息也。气之用，非气之真也。气藏气海中息之体也气何起曰：丹田介任督之间，而交会于上齿下齿之尖处。筑基筑真气毋于息求之筑基筑真气毋于息求之筑气云者伏息于气中而不动元气乃内含能内含斯不泄然而意到则气到，意停则气停。由勉而安，洒洒洋洋，斯腹皆充实。义详秘授待善参。人之一身，有无形之沟浍，亦有有本之川流。川流何？即先天之祖气是也。气起于海在夹脊关下之第三节气伏以踵在经络阴阳，足之脚后跟。筋骨非此不能松活，血脉非此不得流行。太过则喘，不及则促，欲得其平，惟呼吸往来之相称。而呼吸往来之相称，亦止为平气，非所以伏气。伏必龟胎鹤息，置鸿毛于鼻端而不动。自联精、神于一处，彼此互炼，得成无价之金丹矣。初学不知气行，或走或住，当以意想求之可也。诗曰：“光回海底耀蟾蜍，翠浪清烟自卷舒，且住河车窥倒影，风幡不动恰如如。”
神：阴阳不测之谓神。天地之显藏，而人得这以运用。颖异超忽，莫可名言然神曰元神，非思虑聪明之谓。藏诸真宰，秉于先天；喜不能伤怒不能损故一神两化化于元神神曰元故能化迨能化自成神是故炼而为心神现而为阳神飞而为天神神之灵，神所运，故曰颖异超忽，莫可名言也。是有诀。神居肺之下，心之上，日月所丽之乡，圣胎所结之地，其无中形外也，如日中有魂，月中有魄。先立乎阴阳之体，而后光华发越，亘日夜而常明。且敛则寂然其不动放则一息而千里所谓先天之神，可以飞形入石者也。众人不知，当以思虑为后天之神，而思虑至有得时，便是先天，以灵聪为后天之神，而灵聪至前知时，便是先天。所以戒用思虑灵聪者，非虑损后天之神，特恐有得与前知，足以损先天而不能觉也。渐损渐减，始止散失而无归，后必消亡其殆尽。故精气将绝，先见其神之昏倦。欲知神者，当以此诀参之可也。诗曰：“空非幻有有非空，一点精英帝谓通，欲见庐山真面目，回光便识主人翁。”
固精：精之生也，念生之；精之固也，念固之。念消于无，有精斯守，一而不流，消念将奈何。塞聪闭明，忘闻见也，念不起妄乃不生。妄不生，精乃固，坚持密守，由勉而几安，是曰内固外固者何也？冬毋过暖，夏不过凉，春不观花，秋毋玩月，疾走如风，侧卧如弓，端坐如钟，直立如松，外斯固。外固则流治，内固则源清，久则筋骸有声闻百步，是为精足、为固精。附以系辞申其略。精不易固也，欲固精，斩情根，情根之不断即邪念之由生，故修丹者必万缘悉尽，诸想皆空，于暗室屋漏中，熬出一副铁石心肠，然后出接女色，恍如浮云之过我，由勉企安，因无入化。虚则绝，满则泄，当精足之时，心中以不得成道为戚，稍作欢喜，必不可保。如风：是目不回睛，俾道旁窃贼无隙可乘。如弓：是膝抵前项，俾梦里凶魔无缘得入。如钟：是内欲其虚，俾精过三关，清而不浊。如松：是外欲其直，俾精行四体，动而不停，至不暖不凉，得寒暑之正，不观不玩，杜花月之妖。种种防闲，时时严密，既有慧剑以除根，自无业绳以系念，一股精灵，任我补先天之不足矣。固之奚容缓也哉。可见固者，是固后天之精耳，先天有补无固一定之理。人勿错所从事，失本末先后之道，慎之。诗曰：“湛寂灵涛浪已平，澄怀对境浑无情，自然截断横流水，静看春潮日日生。”
养气：气曷养也？顺以驭，缓以行，窄以通，扣以走，疾徐得法。而过度适中也，一关未度，则反水逆流，凝结一方成恶症。顾为驭、为行、为通、为走，关之过，根之由，气为之，而意主之。意导先路，气步其后尘。曷为根之由？气自丹田气海来，一脉两支，分途而交会。外由尾闾穴，周行督脉间；内自前阴，而周行于任脉。迨至上齿下齿肉尖相对处，曰交会关。阳督下度于任，阴任上度于督，阴阳和会，斯充
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