太极以前尚略矣。太极以后阴阳剖，阴阳剖而五行生，而五行生二气之精要，皆胚腪于一元，而各还太极。故地以之久，天以之长。人以之证仙班而与天地合其德。夫仙也者，全乎二气，化乎五行，复还乎太极之原，变化神明而不测守吾常，备吾道，不滞于有，不沦于无，灵台旷如，入乎玄，合乎法，尽性致命而以达乎天，如是而已。虽然未易言也。以如醉、如痴、如猿、如马之心，而开之、而醒之、而死之、而纯之，静远深沉，炼情而返性，遗形释我，万甚通灵，此非发奋其所为天下雄，则安得以百年易尽之身，卒与之性。是故以吾之理，炼己之心；修己之心，而以复己之性者，所以存天地之性，以见天地之心也。由勉然以入自然，由自然而归神化。真元湛湛，圣真其殆一天矣。是道也，《大易》藏其蕴，五千文字孕其精，而《心法》一编则显其微而阐其幽，独泄古今神圣未传之秘。夫道因言塞，亦以言传。其言之而塞于言者，言非所言而道其所道者也。言足传乎道，道乃待言矣。《心法》之言，言衍道心而扬道法者也。不邻于恍惚，不涉于筌蹄；晦者明之，繁者简之；难且远者，切近以迎之；扫荡其歧涂，剖分其疑似；混懵之界，而又于其机之不容轻泄者，寓之于约达而微臧，斯其所谓鼓舞以尽神，化裁以尽利者耶。昔者唐帝鉴观乎《河洛》，而开十六字之心传；八祖通《道德》之真诠，而《心法》广为十六卷。呜呼，其旨远，其意微矣。心八祖之心，法八祖之法，道异于耳食，而抗心于五城十二楼之间，备吾道而守吾常，非异人任也。夫而后天开日朗，全性命于神奇，与二气合其灵，与五行合其运，与天地合其撰，而与作书者之愿始不相负云。太玄上相降魔大天师汉张道陵拜题。
辟破鸿蒙总是春，春融八卦散天均。一生水矣二生火，坎离既济配元真。先天却藉后天补，欲补后天精是主。精满丹田药可求，规中一息调龙虎。气足元精化作云，灵通七窍神氤氲。既经交炼还经反，只许团圞不许分。巽风鼓动神光起，子午烹调卯酉止。结得光明如意珠，非青非碧亦作紫。撞透三关锁钥开，神龙五色捧珠回。珠回碧海光华敛，孕就蓬仙掌上胎。蓬仙顾复经三载，头角峥嵘纷异采。长啸一声剑划天，朝游五岳暮沧海。另辟乾坤游物表。灵茬何在在灵台，只恐迷途自潦倒。金丹真谛古难寻，《心法》无多值万金。今日剖分玄妙理，心中有法法从心。云房主人钟离权题。
八祖《金丹心法》成，揭尽庐山面目神。探月窟理蹑天根，突前人而惠后人。功德与恒河沙等，诸天赞叹，咳唾成珠，正襟庄诵之余，欲言而搁笔。惟有从诸君子后，矢歌以落之。歌曰：乾坤混辟无赢缩，一个葫芦圆辘辘。包裹先天带后天，生机一点春浓郁。可怜取次鉴元真，耗斁精神生气促。那更尘埃日夕埋，形体捐弃趋沟渎。终南八祖散阳和，化雨东风频往复。露湛阳曦不惮劳，春台只待幽兰馥。大悲大愿几人知，万唤千呼如痛哭。寸寸慈肠化彩云，云端落下珠千斛。斛烛幽都辉黍谷，携归莫只藏书簏。焚香再拜佛牙签，索隐钩深时寓目。豁落一声心境开，天香缭绕梅花屋。自修自己自安排，万载元基从此筑。五岳三关一线通，穿龙穿虎功神速。龙降虎伏共朝元，紫府真君调玉轴。玉轴钧调会众仙，蓬莱绝顶昆仑麓。一朝证得大罗身，须感丹经贻介福。福语万千章十六，殷勤度尽神仙族。我今拍手作长歌，指点嘤呜上乔木。太极内相饮湖道人葛洪稚川氏拜题。
法者何？丹法也。心者孰谓？传者之心也。法者准绳，廲以心法。斯运心灵而至幻，范之以定法，弗纵而歧，故析而分之。法无为，心有觉，通而统之。法非心不立，心非法无依。心法云者，列圣之心传，即成真之宝筏也。然以心化法。且心者理也，法者权也。理善权，权济理。此鄋传书秘谛，而化而裁之者也。是故心法之传也，传心以传法也，于所曾为者道之，即于其所不能道者而为之，于前人而错综参伍以通之，即合天人而微显了阐幽以泄之，心良苦，法綦全矣。心我心，心斯不负；法吾法，法乃弗虚。探其玄，索其隐，蒐其秘，致其精，则存乎其人，而非传心法者之所能与也。铁杖老人李元中漫识。
无不公之道，则即无不揭之心；有共白之心，则即有相沿之法。然而法可法，韄于法，胶瑟而刻舟；惉于心，破觚而偭矩。不以心捐道，不以人助天，冥于法之中，而陶冶于心之用，连乎其有刮，而与乎其觚而不坚也，如是焉尔已。是故其好之也一，其不好之也一。其一也，一其不一也。一其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜矣。夫轮扁之术，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉。于其间，而父子莫能相喻。法无异法，而糟与魄之忘不忘也。虽然不范不模，而伥伥乎师心以逞，是又俪工倕之指，而求器不苦窳也。自本自根，神动天随而炊累，肖心于法而不柴于法，一心无剪，诸法不仙仙，斯十有六卷之通变而尽神，传以心，传以法。蓬莱道人张果题。
君子咏伐柯之什，而知心法命名矣。夫合土范金，必假型模以利用，而况功由下学，渐跻于希圣而达天。莫为之前，则亦莫为之后耳。然以斧柯之有象，而必假诸在外之准绳。凝神睇视以来物，犹与物两相薄，岂若内求诸灵舍，欲仁至者，初
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