之未融，安得固精凝神而养气。况欺之未戒，则情涉浮游而真意不生，曷以妙返观之用。惟立心应物，毋俾一息矫诬，则意罔不诚，人尽而天心合矣。旡妄则可盟金石，中孚则可格豚鱼，此戒欺为天德王道之大闲，亦即修真之要旨。诗曰：“拂拭心田旧异香，秋兰纫佩菊为裳，取怀不假秦铜照，肝胆分明皦雪霜。”
求慊：人心本至虚，至虚故灵应，灵应故能披剥万象而见，己而以至虚合太虚，洎情为物迁，重以百端交集，遂使灵光一点蔽于愁云苦雾中，如猿哀秋，如卮漏底，寖销渐牿，神摧气索，而精血枯矣。迨至因缘而生觉，参幻以知空，而一线之清明，不敌七情之损获。是故达五明之路，朗耀情宫；疏八解之源，澄清性海。寸衷高朗，百体充盈，此为筑筑基之基而先炼炼己之己。诗曰：“轻宁一气转神功，复姤往来递嬗中，三十六宫春意盎，鸢飞鱼跃觉天空。”
勤始：学者迈征之诣，力端重乎始基。譬若稽田既勤，敷菑乃得。修陈其疆畎，梓材勤朴斫，而后来之丹雘可加。由迩以陟遐，君子所为作事，谋始也。不然，存畏葸之怀而无撒手悬崖之勇则经营不力，安望积小以高大而成峻极之观？故志士励行，一念确乎其不拔，而纵心孤往，行健以自强。此鹏鸟之为培风，斯以背负青天而莫之夭阏者也，而后乃今将图南。诗曰：“东风饷暖苑花齐，一刻千金肯自迷，休恋秾华夸比翼，孤桐原待凤凰栖。”
永终：《易》不恒其德，或承之羞，士君子功废半途，或沮丧于垂成之会，千载而下，犹为抚膺太息，而谓不成丈夫矣。夫君子有终，谦之所以亨而吉也。乃以亿世之崇高富贵，而不能坚守其初心。呜呼，自待抑何薄矣。况筑基三载，百日丹成，一十月胎，而阳神自脱，自时厥后，此身已证长生。曾日月之几何，而不慎终如始也？《书》有之：“为山九仞，功亏一篑。”此不恒其德，而可承以羞者也。立志者其惟怀永图焉。诗曰：“着屐寻山路几更，岩回翠杳觅鹏程，攀萝咫尺登峰顶，莫坠青云负此生。”
超凡：三千大千，凡界也。处凡界而相浊者，凡民也。南柯之紫蚁排兵，北陆之玄驹走隙，为蕉为鹿，是蝶是人，当残梦初回，总是北邙衰草耳。夫芝兰茝蕙，发幽谷之馨香，虽萧艾同敷，而独条然其自远。然至金风玉露，时势交乘，曩之卓冠群英者，依然与草本同其腐朽。是以愚者刳心以扫智，哲人蓄髓以怜肌。非惟土石候乡，腐耽良锦；实乃游心冥淡，解脱藩篱。故上古大椿，不与北邙衰草伍立。超凡之志，应作如是观。诗曰：“尘海茫茫万里涛，慈航那识榜人劳，从今只度鸡群鹤，奋翮凌风唳九皋。”
轶圣：上天之所报，不报于其人，而报于其人之天智。効一官而无以崇莘野南阳之抱，则用亦第如其器，而称物以施。故酬不以愿为媒而报要以人为券，圣真立志，后无来者，前无古人，岂小成不以苟可安而止。情之所至，一往而深，则安见前贤，而后来者不居上。金丹心法，先以立志造其端。玉宇瑶房，金台贝阙，亿万载之攸跻而攸止，此丕丕基也。诗曰：“三华结就向超尘，累劫修来第一真，曾记洞天仙八万，紫云端捧少年人。”
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