把夾脊、雙關、風府、泥九，返下明堂、鼻柱，入於華池化為甘津，嚥下重樓，澆灌五臟六腑至丹田，上下流轉，充盈四大，周而復始，無不遍矣。如其朝行暮輟，用志弗專，又安能進於是哉？反者道之驗，弱者德之柄。反者，反復也。《道德經》云：致虛極，守靜#5篤，萬物並作，吾以觀其復。蓋修丹效驗出乎虛之極、靜之篤，與天地冥合，然後元氣從一陽而來復。若使虛不極，靜不篤，則為山九仞，功虧一簣，從何而得效驗哉？弱者，柔弱也。《道德經》云：專氣政柔，能如嬰兒乎？蓋修丹本柄在乎持其志，無暴其氣，如嬰兄之柔弱方可。若使志無所守，氣無所養，則所得未錙銖，所喪已山崖，將何以為本柄哉？
芸鋤宿汙穢，細微得調暢。
諸慮既息，則百骸俱理。凶氣消散，則道氣常存。譬如農夫之務去草焉，艾夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者伸矣。今夫神仙之修丹，芸鋤宿穢，驅遣鬼尸，安靜六根，空其五蘊，於正念中清靜光明，虛白晃耀，乃得五臟清涼，六腑調泰，三百六十骨節無有滯礙，八萬四千毫竅皆通暢也。
濁者清之路，昏久則昭明。
《翠虛篇》云：精·神冥合氣歸時，骨肉融和都不知。當斯之時，三田氣滿，恍然如在醉夢中，得不謂之昏濁乎？學者到此境界，切不可放倒，當知昏久則鈴明，濁久則鈴清。迨夫時至氣化，而九天音信散胚脾，則神水湛湛華池靜，白雪紛紛飛四山，七寶樓臺十二層，樓前黃花深可觀。分分朗朗，盡見於恍惚之問。豈終於昏濁而已哉？
周易參同契發揮卷之六竟
#1『木遂』，四庫本作『火遂』。
#2『仔細』，原作『子細』，據四庫本改。
#3『栽』，原作『哉』，據四庫本改。
#4『自』，原作『不』，據四庫本補。
#5『靜』，原作『靖』，據其文義改。下文同。
周易參同契發揮卷之七
林屋山人全陽子俞琰述
中篇第三
世人好小衛，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速關不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商。沒水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲穫黍，運規以求方。竭力勞精神，終年不見功。
金丹大道以積精累氣而成，斷不可以一蹴到也。片餉結胎，百日立基，一年入室，三年鍊養，自有節次功夫，次無今日遇師，明日便能升仙之理。奈何世之學者，往往惑於道聽塗說，不審道之淺深，不擇師之邪正，務求速效，惟好小衍。或知其一，不知其二；或得其體，不得其用。局於偏見，自以為足。甚至張皇邪說，而反謗正道；穿鑿真經，以取信末學；妄以授妄，迷以傳迷，如此者多矣。問有聰明之士，則又不肯屈已參訪，惟鑽尋故紙以望得悟，何異盲者之不任杖哉？其愚暗之人，不通至理，強以臆說紐合丹書，何異聾者之聽官商哉？乃若以臍內為玄關，此猶捕雉兔而入水者也。以兩目為華池，此猶索魚龍而登山者也。他如學探戰以望不死，坐頑空而覬長生，豈非植麥欲穫黍者乎？運規以求方者乎？是皆執迷不悟，空費心力，遂至皓首茫然，迄無成效，惜哉。
欲知服食法，至約而不煩。
《指玄·三十九章》云：內裹明來是至真，外邊入者即非親。謂丹在身中，不叉求之外也。今魏公乃有服食之說，得非丹自外來而吞入歟？曰：非也。丹生於坎中，因火逼而出位，遍歷三官，降而入口，故曰服食也。至約而不煩者，口訣至簡至易也。夫既謂之至簡至易，則《參同契》不作可也。何為連編累牘，黝然而不已耶？又嘗見《悟真篇》云：大丹之法至簡至易，雖愚暗小人行之，立超聖地。而又云：鍊金丹者，須洞曉陰陽，深達造化，何耶？吁，有說矣。蓋愚暗小人，心無忖量，易於取信，暨有所遇，則徑直奉行，雖無講明亦可。聰明之士則不然，見聞既廣，疑慮常多，有一未明，鈴欲窮究而後已。苟不使之洞究陰陽造化之原，彼將中道生疑。一為旁門近似之說所撼，則未免投杼下機，而反謂吾道之不真矣。此所以不得不為之講明也。然則魏公之作是書也，雖欲不鄭重其辭，其可得乎？
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。
太陽流珠，乃靈汞也。《靈源大道歌》云：此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱則為汗，在鼻成風則為涕，在腎感合則為精，在眼感悲則為淚。可見其常欲去人也。金華，即真鉛也。汞得真鉛則轉而相依，自然不飛不走，留戀于內，而化為金液，凝而至堅也。
金華先倡，有頃之間。解化為水，馬齒闌干。陽乃往和，情性自然。
真鉛生於坎位，先液而後凝，凝作黃芽，故有馬齒闌干之喻。《翠虛篇》云：丹頭只是先天氣，鍊作黃芽發玉英是也。夫鉛，乃君也。汞，乃臣也。鉛先動，汞應之，猶君倡而臣和也。鉛屬金，汞屬木，木性愛金，金情戀木，陰陽得類，自然感合也。
迫促時陰，拘畜禁門。
迫促時陰者，時節正時須急探也。拘畜禁門者，探得歸來爐裹煖也。《還源篇》云：但要合天機，誰識結丹處。何謂合天機，迫促時陰是也。何謂結丹處，拘畜禁門是也。法當迫近陰極之時，迎一陽初動之機以進火，不可過之，亦不可不及。此之謂迫促時陰也。進火之際，促百脈以歸源，窮九關而徹底，君火、相火、民火皆拘聚於黃官，而煖成至寶。此之謂拘畜禁門也。《入藥鏡》云：天地靈，造化怪。苟非迫促時陰，拘#1畜禁門，安能盜其機哉？
慈母育養，孝子報恩。遂相銜嚥，咀嚼相吞。嚴父施令，教救子孫。
真鉛之生也，孕於坤母之胞，猶慈母之育養也。迨，夫飛上乾官，擒制真汞，與真汞交結而成丹，則又復回於坤母之舍，此即孝子之報恩，慈烏之反哺也。然非炎火為之猛烹極煖，則真鉛不能飛起，此嚴父所以施教敕之令也。《玉芝書》云：鉛不得火則不飛，汞不得鉛則不結。蓋有細微之旨，豈可以容易言哉？
五行錯王，相據以生。火性消金，金伐木榮。
金生水，木生火，此常道之順五行也。今以丹法言之，則木與火為倡，火反生木；金與水合處，水反生金，故曰五行錯王，相據以生也。火性銷金者，運南方離官之火，以鍊北方水中之金也。金伐木榮者，運北方水中之金，以制南方火中之木也。
三五為一，天地至精。可以口訣，難以書傳。
三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五為一者，水、火、土相與混融，化為一氣也。斯時也，玄黃相維，清濁未分，猶如天地渾沌之初。少焉，時至氣化，·無中生有，則窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團，而天地之至精孕於其中矣。屈突神和云：若明三五一，且作地行仙。其妙須是口傳心授，難以盡形於毫楮也。
子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主客二名。
子當右轉者，自西方轉於子位，而虎向水中生也。午乃東旋者，自東方轉於午位，而龍從火裹出也。子午，即南北也。南北，即水火也。卯酉，即東西也。東西，即金木也。右轉左旋，一伏一起，則水火相交，金木不問隔矣。《還元篇》云：輪回玉兔與金雞，道在人身人自迷。滿目盡知調水火，到頭幾箇識東西。蓋東西之與卯酉，皆金木之異名，即非天地方位，亦非人身左右，然又不可舍吾身而索之他也。嗟夫，近來世上人多詐，盡著布袍稱道者。問他金木是何般，噤口不言如害啞。苟非遇師真指授，則徒自臆度而已，終亦莫能知也。
龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪併。
龍，南方離龍也。虎，北方坎虎也。作丹之時，驅龍下呼於虎，虎乃吞吸龍精，一呼一吸，兩相飲食，於是併合為一。《指玄·三十九章》云：若解相吞歸一處，神仙頃刻不勞功。其法至神聖，極容易，但恐學者不識龍虎為何物爾。
熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。
熒惑守西者，火入金鄉也。太白經天者，金過南方午位而出現也。作丹之時，運神火照入金鄉，金被火逼，遂飛騰而起現於南方，《還金篇》云：沉歸海底去，抱出日頭來是也。金，即真鉛也。殺氣所臨，何有不傾者，真鉛飛上擒真汞，真汞自出投真鉛。元陽子《大道歌》云：白虎自玆相見後，流珠那肯不相從是也。
貍犬守鼠，烏雀畏鷓。各得其性，何敢有聲。
神入氣而為胎，如貍犬之守鼠。藥得火而成丹，如烏雀之畏鶴。由其物類相制，一見則自然降伏，此所以不敢作聲也。
不得其理，難以妄言。竭嬋家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。
《還金篇》云：不達陰陽祖，徒勞更議玄。況乎不得其理，又安可以臆見妄言哉？夫自古及今，好者億人，廣求名藥，與江湖藝客往來，盡費家財，使兄弟妻子離散，乃至終身訖不諧遇，而舉世希有能成，何也？蓋其入門差錯而與道乖殊，不遇明師而未燭厥理故也。
如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。
旁門小衛，其法繁難，易遇而難成。金丹大道，其法簡易，難遇而易成。如審遭逢，睹其端緒，即物類以相況，揆物理之終始，則天地之問形生氣化，洪纖高下，有情無情，頭頭是道，皆可觸類而長之也。有如鶴嗚夜半，雞唱五更，其故何也？蓋與天地之氣相應也。他如寒蟬之吸風、犀牛之望星、老蚌之含月、頑石之懷玉、蝶翅之開闔、螢焰之明滅、描睛之舒斂、鹿尾之逆運、龜之納息、鼇之射影、風袋之鼓風、水滴之吸水、磁石之引針、琥珀之拾芥、桔桿槐鱸之運水、莒蒲稻花之凝露、蛇之入墊、魚之在水，蛻蚊之轉九、蟋蜻之呢子、雞之抱卯、兔之懷胎、牛之有黃、龍之有珠、梅核之生仁、甜瓜之脫蒂，與夫芭蕉春風之機、梧桐秋雨之祕、碧潭之夜月、青山之暮雲，無非金丹法象。張紫陽謂鍊金丹者須洞曉陰陽，深達造化，豈不信哉？
五行相克，更為父母。母含滋液，父主稟與。
丹法之要，莫大乎五行。五行之妙，無出於坎離。坎為水，金水合處，而水中有金；離為火，木火為倡，而火中有木，是為四象。加以坎納戊土，離納己土，是為五行。《悟真篇》云：震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全#2要入中央。又云：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。其說明矣。丹法以火鍊金，以金伐木，火盛則水沃之，水盛則土遏之，是謂五行相克。金生水，水乃金之子，而水中生金。木生火，火乃木之子，而火中生木。是謂更為父母。父猶天也，母猶地也。天氣降而至於地，地受之而成生育之功，故曰：母含滋液，父主稟與。《赤龍大丹訣》云：妙在天交地，功能返與還。《翠虛篇》云：父精母血結胎成，尚似他形似我形。身內認吾真父母，方纔捉得五行精。修鍊之士，能以自己之天交自己之地，以自己之五行鑽簇於其內，則相吞相啗卻相親，始覺無中有孕，而結成聖胎也。
凝精流形，金石不朽。
五行之精凝結於天地問，或為金，或為石，歷千百載而不朽。人能反身而求之，以吾自己五行之精凝結成寶，則將與天地相為無窮。金石奚足多哉？
審專不泄，得成正道。
專者，謝絕人事，一心修鍊，念玆在玆，而用志不分也。不泄者，終念默默，如雞抱卵，神若出便收來，常在腔子之內也。審如此，則功夫純粹，藥材不至銷耗，火力不至問斷，道乃成矣。昧者惑於下衍，乃謂手按尾閒，閉其淫決感合之穢物，謂之不泄不思。精雖不泄，神氣蓋已去矣。徒留其底滯撓敗之物積於腰間，以成奇僻之疾，何其昧也如此。《楞嚴經》云：若不斷淫，修禪定者如吞沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。況此金丹大道，以性命兼修，宜如何耶？《翠虛篇》云：若欲延年救老殘，斷除淫慾行旁門。果將留形永住世，除非運火鍊神丹。學者其審思之。
立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉，天地至象。
立竿而影見，呼谷而響傳，蓋未有感而不應者也。乃若日月懸象於當天，取火則火生，取水則水至，感應如此其速，豈不至靈也哉？然天下莫不見，而莫能知也。《翠虛篇》云：日烏月兔兩輪圓，根在先天探取難。月夜望中能探取，天魂地魄結靈丹。學者誠能盜天地之機於日月相望之夜，以自．己日月交光於中央，則內真外應丹自來，而和他日月被烹煎矣。
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