而黃雲成陣，白羊成隊，金錢、金花、金鱗紛紛而來也。五色象炫耀兮，變化無常主者，風搖寶樹光盈目，雨打瓊花雪滿衣，而彤霞、紫霧變現不一也。譎清鼎沸馳兮，暴湧不休止者，丹田火熾，泥九風生，而三官氣滿，有如飯骯需透之時，熱湯沸湧於釜中也。接連重疊累兮，犬牙相錯拒；形如仲冬冰兮，闌干吐鍾乳；崔鬼以雜河兮，交積相支拄者，一抽一添，漸凝漸聚，澆灌黃芽出土，而自然結藥復生英也。《翠虛篇》云：辛苦都來只十月，漸漸探取漸凝結。學者誠能潛心內鍊，晝夜無倦，則丹體逐時時不定，火功一夜夜無差，如上景象當一一自見之也。
陰陽得其配兮，淡泊自相守。
《悟真篇》云：陰陽同類歸交感，二八相當自合親。蓋真息綿綿，勿令間斷，則陰陽自得其配。虛心凝神，純一不雜，則陰陽自然相守也。
青龍處房六兮，春華震束卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬為親倡。本之但二物兮，末乃為三五。三五并危一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。
周天二十八宿，束方七宿謂之蒼龍，西方七宿謂之白虎。周天十二次，束方三次，中間一次日大火；西方三次，中間一次日大梁。大火居束方三次之中，在辰屬卯，在卦屬震，在四時屬春，在五行屬木；而房五度又居大火之中，故日青龍處房六兮，春華震束卯也。大梁居西方三次之中，在辰屬酉，在卦屬兌，在四時屬秋，在五行屬金；而昂七度又居大梁之中，故日白虎在勗七兮，秋芒兌西酉也。朱雀在張二兮，正陽離南午者，張乃南方之宿，其象為朱雀也。然張有十八度而特言其二者，蓋以周天三百六十五度，自北方虛、危之問，平分天盤為兩段，而危初度正與南方張二度相對也。三者俱來朝兮，家屬為親倡者，青龍、白虎、朱雀三方之正氣，皆歸於玄武之位，而房六、昂七應水火之成數，張二、危一又應水、火之生數，猶家屬之相親也。本之但二物兮，末乃為三五；三五并危一兮，都集歸一所者，推原其本，即是水火二物而已。二物運於鼎中，遂列為三五。三五即房六、勗七、張二也。三家相見，并而歸於危一，則結成嬰兒也。治之如上科兮，日數亦取甫者，修鍊大丹當依上法度而行，迎一陽之候以進火，而妙用始於虛、危也。
周易參同契發揮卷之八
#1『根爹』，四庫本作『根核』。
#2『晚年』，四庫本作『晚景』。
#3『般』，四庫本作『搬』。
#4『多』，原脫，據四庫本補。
#5『披列』，原作『彼列』，據四庫本改。
#6『闈』，四庫本作『開』。
#7『鍾乳』，四庫本誤作『中乳』。
周易參同契發揮卷之九
林屋山人全陽子俞琰述
下篇第二
先白而後黃兮，赤色通表裹。名日第一鼎兮，食如大黍米。
先白而後黃者，初如玉液飛空雪，漸見流金滿故廬也。赤色通表裹者，靈光神焰燒天地，風雷雲霧盈山川也。名日第一鼎者，以九轉火侯言之，此為起初第一轉也。食如大黍米者，丹頭纔方結就，僅如黍米之大也。
自然之所為兮，非有邪偽道。
金丹大道，古仙往往以為自然。夫既日自然，則有何法度，有何口訣？但付之自然，足矣。又安用師授為哉？日：非然也。大丹之法，至簡至易，其神機妙用，不假作為，不因思想，是故謂之自然。然叉收視返聽，潛神于內，一呼一吸，悠悠綿綿，不疾不緩，勿令間斷，然後神歸氣中，氣與神合，交結成胎。蓋非一味付之自然也。《金碧龍虎經》云：自然之要，先存後亡。夫先存後亡者，先存神入於氣穴，而後與之相忘也。如是為之，則神自凝，氣自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。蓋澄心入寂，如槁木死灰，以之入道則可，以之修真則未也。《指玄篇》云：自然功績自然偏，說自然來不自然。蓋謂此也。乃若時至而氣化，機動而籟嗚，則於自然之中，又有烹鍊進火之訣存焉。《悟真篇》云：始於有作人爭覺，及至無為眾所知。但見無為為要妙，豈知有作是根基？學者苟未知丹法之有作，而便求無為自然，是何異於不耕不耘，而坐待豐稔者哉？
若山澤氣需兮，興雲而為雨。
天降時雨，山川出雲，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之氣所化，蓋山澤之氣需而上升於天，於是化而為雲，由其陰陽和洽，所以成雨。及其成雨，則又還降於地。吾韋身之金丹作用與此更無少異。魏公設此象以示後學，可謂巧於譬喻矣。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。泥乃近水之土，性本重滯而居下。及曝而乾之，則土性竭而燥裂，化為埃塵矣。火乃虛明之物，因麗於木而有煙焰。及煙消焰玲，則火性滅而煨燼，化為灰土矣。知乎此，然後可以論陰陽反覆之道。
若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革真為膠兮，夠蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。
《悟真篇》云：萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。蓋真汞得真鉛，則氣類相感，妙合而凝，猶夫婦之得耦，故謂之同類。類同則如檗之染黃、藍之染綠、皮以為膠，夠以為酒，不勞於力，自然成真。若舍此而別求他物，則非其種類，徒費功夫爾。惟此一門，乃天寶大羅飛仙金液九轉大還丹、清靜無為之妙衍，其法至簡至易，雖愚夫愚婦得而行之，亦可以超几入聖，是以天戒至重，不許輕授於非其人，而世之參學者不有風綠契合，未易遭遇也。今夫魏公不祕天寶，作此三篇之書，言言詳審，字字諦當，煥若星之經漢，黃如水之宗海，真億代學仙者之龜鎰也。《指玄篇》云：多少經文句句真，流傳只是接高人。《悟解篇》云：非干大道神仙惜，自是几流不志心。或者乃信盲師之說，而妄謂神仙誑語。神仙肯誑語耶？夫古仙留丹書於世，蓋將接引後學，其問論議昭然可考。夫遇者固可於此探討，既悟者亦可於此印證，古之得道者莫不皆然。劉海蟾謂：恣進洞府，遍討仙經。幸不違盟，果諧斯願。楊虛白謂：名山異境歷斗而靡不經遊，祕訣神方淵奧而素曾耽骯。陳默默謂：歷覽群書，參叩高士，足跡幾類雲水。反而思之，所得盡合聖詮。蓋未有自執己見而不訪道友，獨守師說而不讀丹書者也。善乎施柄真之說日：古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。以道對言，所參無異論。以人念道，所師無狂徒。後之學者，豈可謂口訣不在紙上，而竟不留念哉？若日我自有師傳密旨，其言藥物火候，乃古今丹書之所無，而《參同契》之所不言，則亦妄人也已矣。
思之務令熟兮，反覆視上下。千周集彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。
讀書百遍，其義自見。百遍且然，況千遍萬遍哉？是故誦之萬遍，妙理自明。縱未得師授口訣，久之亦當自悟。其悟多在夜深，或靜坐得之。蓋精思熟味，反覆玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通。此之謂神明或告人兮，心靈忽自悟也。管子日：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精誠之極也。此說是已。近世張紫陽以《悟真篇》授扶風馬處厚侍郎，且囑之日：願公流布此書，當有因書而會意者。故其自序有云：此。《悟真篇》中所歌詠大丹藥物火侯細微之旨，無不備悉。儻好事者風有仙骨，睹之則智慮自明，可以尋文悟解。其諄諄勉後學之辭，與魏公同一意嚮。蓋所謂神告心悟，畢竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚誣天下後世也哉？
天道無適莫兮，常傳與賢者。
譚景升以《化書》授宋齊丘，齊丘殺景升，并竊其書自名之，尋亦不得善終。此傳非其人，而彼此致禍者也。吳世雲以道授許旌陽，旌陽又得諶母之至道，復授於吳厥，後皆得道成。此傳得其人，而彼此致福者也。蓋天道無親，常與善人。苟非其人，道不虛行。豈得無禍福於傳授賢否之問乎？嗚呼，世道不古，愈降愈下，善人吾不得而見之矣。得見有怛者，斯可矣。
惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昊如水宗海。
世問旁門小衛，何啻三千六百家。
周易參同契發揮卷之九竟
#1『此』，原脫，據四庫本補。
鼎器歌
圓三五，徑一分。
圓三徑一，此吾身中之寶鼎#1也。三才位其中，五行運其中，鉛、汞、土居其中。《 陰符經》謂：爰有其器，是生萬象。即此物也。金丹種種，玄妙皆不出乎此。若日不在吾身，而在他人，則非清靜之道矣。
口四八，兩寸脣。
口四八者，四象八卦皆在其中也。兩寸脣者，具兩儀上下之界分也。
長尺二，厚薄勻。
鼎長一尺二寸，以應一年十二月周天火候。鼎身腹令上、中、下等均勻，不可使之一偏也。
腹齊正，坐垂溫。
坐之時，以眼對鼻，以鼻對臍；身要平正，不可敬側；開眼須要半垂簾，不可全閉，全閉則黑山鬼窟也；氣從鼻裹通關竅，不可息廳#2，息贏則火熾，火熾則藥飛矣。
陰在上，陽下奔。
陰上陽下，水火既濟也。《 還源篇》 云：娑竭海中火，崑崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆。向微黃婆運用之功，則水日潤下，火日炎上。何由既濟哉？
首尾武，中間文。
首尾，晦朔也。中間，月望也。晦朔乃陰極陽生之時，故用武火。月望乃陽極陰生之時，故用文火。然所謂晦朔月望，亦譬喻耳。卻不可只就紙上推究也。
始七十，終三旬。二百六，善調勻。
三旬，即三十也。七十、三十與二百六十合之則三百六十，應一年周天數也。修鍊而至於百日數足，則聖胎方靈。聖胎既靈，此後二百六十四日善#3能調勻氣侯，常使暖氣不絕，則丹功自成。《翠虛篇》 云：溫養切須常固濟，巽風常向坎中吹。行坐寢食總如如，惟恐火玲丹力遲。他無艱辛也。
陰火白，黃芽鉛。
自子至巳為陽火之候，自午至亥為陰火之侯。酉居西方，西方屬金，故日陰火白，《悟真篇》 云蟾光終日照西川是也。土中產鉛，鉛中產銀，銀自鉛中鍊出，結成黃芽，名為真鉛，《 金碧龍虎、經》 云鍊鉛以求黃色是也。
兩七聚，輔翼人。
兩七，束方蒼龍七宿、西方白虎七宿也。人，中央人位也。兩七聚，輔翼人者，龍蟠虎媾，會聚於中央也。若然，則南海之絛、北海之忽，相遇於渾沌之地矣。此所以烹而成丹也。《悟真篇》 云：三家相見結嬰兒。又日：五行全要入中央。其斯之謂歟。
贍理腦，定昇玄。
腦為上田，乃元神所居之官。人能握元神，柄于本官，則真氣自昇，真息自定，所謂一竅開而百竅齊開，大關通而百關盡通也。作丹之時，脫胎而入口；功成之後，脫胎而出殼，皆不外此。《靜中吟》云：我修崑崙得真訣，每日修之無斷絕。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。茲蓋修持日久，功夫贍足，非一朝一夕之故也。
子處中，得安存。
嬰兒處於胎中，得坤母慇戀育養，則得以安存矣。
來去遊，不出門。
門者，玄牝之門也。來去遊者，呼吸之往來也。往來不出乎玄牝之門，則陰陽氣足自通神也。
漸成大，情性純。
行、住、坐、外，綿綿若存，則日復一日，漸凝漸聚。胎氣既凝，嬰兒顯相，而情性愈純熟也。
卻歸一，還本元。
大丹之道，抱元守一而已。其始入也，在乎陰陽五行。其終到也，在乎混沌無極。此之謂歸一還元也。善愛敬，如君臣。一年處室，風夜匪懈，愛之敬之，如臣子之事上也。
至一周，甚辛勤。
《還金篇》云：快活百千劫，辛勤一二年。自古蓋未有不辛勤入室一年#4而能平地登仙者也。《靈源大道歌》云：他年#5功滿乃逍遙，初時修鍊須勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。其說有味哉，有味哉。
密防護，莫迷昏。
《翠虛篇》云：晝運靈旗夜火芝，抽添運用切防危。若無同志相規覺，時恐爐中火侯非。蓋道高一寸，魔高一尺，百刻之中，切忌昏迷，在修鍊之士常惺惺耳。
途路遠，極幽玄。若達此，會乾坤。
運用於玄牝之間，一日行八萬四千里之路，豈不途路遠耶？其大無外，其小無內，迎之不見其首，隨之不見其後，豈不極幽玄耶？人能達此，則可以驅馳造化，顛倒陰陽，會五身之乾坤矣。
刀
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