钦定四库全书
莲峯集卷六宋 史尧弼 撰论
洪范论上【并引】
洪范之要有二出於天者其数也施於人者其用也天不能言其用故示之以数圣人者知天之意原其数而得其用者也且天之与人其势必不能以相接则洪范之所从锡何如其锡也箕子曰天乃锡禹洪范九畴曰九畴者则天亦不过示之以数焉耳世之不知乎此是以其说不传也久矣诚欲得其传乎必先有以考其数而後得以明其用数与用皆得而圣人之意乃可以见矣作洪范论上下
六经之作有出於人而易知者有出於天而难知者其易知者天下皆可以意推而其难知者虽圣人不能以义起也甚矣说者之惑也举夫不可以义起者而施之於可以意推者之间而不得其要圣人之道遂以灭没不振天之所以畀付圣人者因以晦而不明亦可惜矣且诗之作不过於咏叹而书之作亦不过当时相与诰戒故其意若指诸掌无疑也春秋之予夺礼乐之名数虽若有所难知者然皆出於人之所作是故可以意晓而无难也六经之中惟易与洪范乃皆出於天而有所不可知者而或者乃一以诗书春秋礼乐之法而求之则亦不思而已矣昔者河图之未出九畴之未锡也伏羲与禹之圣盖亦拱手而莫能窥也及夫天之有所畀付而後二圣人者始得以措意乎其间此必有所系乎数而非人之所能与也数者虽非圣人所用心道之出於天下亦非数之所能尽然而非数则道无以见故夫不通於数而论易与洪范者皆一时之曲说而非其实耳然或者犹知以数论易而不知以数论洪范此何也易之为数详洪范之为数略详者显而略者晦是以或者之有所不见也且彼不知夫九畴之数圣人不足之为十而止於九皇极之大不加之於初一次二之间而反列於次五是二者其故必有说也窃尝推之洪范之数盖与河图合河图则施於天而洪范则施於人者也河图之数本於九独五处其中而为之用其所谓五者即易之天五其余八位则五之所统也意夫圣人之初见天下之大事物之衆变故之多而不可以寻常治也是以观天之所为神者揽其要会以制其治皇极之次五而处於九畴之中者盖取夫五之为用而畴之所以有九者盖本夫河图之数加之不可为十损之不可为八而天地事物之理无所不在是也夫然後圣人处其中建皇极以统治之使其彞伦不至於斁以及於乱此洪范之为作而天之所以畀禹也彼不知者则为臆说曰五论人事天则吾不知而遂以论天者为诞如是则行道之人皆可率其私意而作洪范何待天之锡禹之传武王亦可以自陈而何俟夫箕子哉故尝论之知天之数然後禹与箕子之意明知夫五之为用然後皇极之所以列于次五之意可见本乎河图然後畴之所以为九者有所一定而不易其所从生者可考也不然则去道也远矣
洪范论下
洪范其出於天乎曰固也其出於天也曰然则孔安国之说浅矣歆向之以灾异相传而明天人之应也不几於妄乎嗟夫其所谓天者特牵合五行五事庶徵福极之应而为之说尔道之出於天总其要而会其归设为九畴之用举而措之天下以成圣人之事业者歆向则无毫发於此矣且箕子之陈洪范将着其应而已乎抑亦求其可以措之天下者之用也若欲考其应则歆向之说且犹未至而况其所谓措之天下者之用哉盖尝考歆向之书其牵合而有所不至以自乖张其说者盖不少矣然其为妄则莫甚於举皇极以参五事而配之以六极之弱也不知歆向以皇极为何物也哉福旣止於五已分隶事无复余矣独六极余其一而无所隶遂牵强皇极以充之又外引眊与阴而配之夫眊与阴皆洪范所无者不知歆向何从而得也此亦见其妄甚矣且彼不知夫箕子所以列四畴於上列四畴於下而以皇极当其中独於次五始明言王道以为之主此其意盖以皇极赅九畴而无所不统也或者之论旣知歆向之为非矣而断以已说曰洪范百归之五十五十归之九九归之三三者五行也五事也皇极也知皇极之为本其说是矣然曰以一治三三治九九治五十则恐夫箕子之意或有不然也彼盖知九畴之中有相为用者之相应而不知夫不相为用者之俱统於皇极也五行之数五五事之数五五福之数五庶徵之数五其理有相应者故彼得以合之举庶徵福极以应五行五事而系之於皇极而遂以八政五纪三德稽疑为不相应而在数者之外则亦惑矣夫皇极之於天下犹人之有心谓心为无所不治百骸之理不理系於心之正不正则可而谓以心治首以首治足以足治耳以耳治目则理岂有如是哉故尝论之皇极虽均为一畴然以道观之其他八畴皆不过入於形器事物之间而皇极盖居其虚位而无所不治者也苟王道行而极之建则五行之用於物者必得其常五事之见於人者必得其和八政之布於治者必得其理五纪之施於天者必得其叙三德本於中则不悖稽疑定於正则不妄於是庶徵无所致其咎六极无所措其极而五福得以均被天下矣极之不建则反是如是而後洪范之用乃可议矣且洪范之要盖亦简约易晓非若易之道广大悉备而无际有所不可窥者苟知皇极之无所不治则知禹与箕子之意无难也彼或者之说乃欲以一治三以三治九而今之说则曰以一而无所不治夫彼是各以其说而皆曰此禹与箕子之意也呜呼其将何所取正哉天下其独无明者欤於此三者其必有能择之矣
诗论
圣人之於天下所以设为礼乐品节次序绸缪反覆常若迂缓而不迫者此非苟然而已也要使天下之人入乎其中周旋曲折不敢为放恣以消烁其忿戾顽悍难制之气使其性情和平而乐易其心纡徐温厚而不刻方其无事相与优游雍容以居其安其或与之处危亦将徘徊眷顾不忍割去以及於乱夫天下之情惟
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
