。吴以“皆诣县廷言情”为句，非是，“问其所使”方谓之“情”。有符传者官府妥为招待。知识，友人也，见上３８。上项往来之人，如欲见其朋友、兄弟，则代召出使见之，不令入私宅。三老见上３５，守闾疑亦与三老同等有职守之人（参下４６）。“令厉缮夫为荅”，孙改作“令缮厉矢为荅”，但从后文观之，此句显然上下互有联系，并非错简，何以忽然说及厉矢、渠荅？吴改“厉”为“属”，比孙解似较进步，然所云“属谓三老所属之人民也，夫、荅皆守具，故三老令其属修缮治为之”，仍是不得要领；守具应治者甚多，何以专提渠夫及荅？又何以专责成三老？余按缮、膳音同，疑古时管理炊事之人，均可混称膳夫，不定是王官，三老、守闾各有职守，不宜召出（参下４４），故欲见之者可由三老等属托膳夫代荅（对荅之荅），如此解释，便与上下文连为一串，并参下４５。
有人以找膳夫代荅为疑，则须知膳夫是他们家中的守者（见下４５节）。其次又要明白氏族社会的习俗；据周金铭的大●，大曾替周王传达命令，大克鼎说：“王呼尹氏册命善夫克，王若曰：克，昔余既命女出内（纳）朕命。”又小克鼎说：“王命善夫克舍命于成周，遹正八师。”是膳夫（即善夫）出纳王命，乃西周常事，郭沫若氏疑膳夫职有上下之别（金文丛考七五页），则犹带着后世的眼光来观察上古的政制。此外如北魏鲜卑族称“贵人作食人为附真”（南齐书五七）。又元史九九兵志，番直宿卫者谓之怯薛，非甚亲信不得预，其中亲烹饪以奉上饮食者曰博尔赤（即厨夫）；蒙古时代下圣旨必经过他们署名。白鸟库吉谓拓跋之附真，与蒙古之博尔赤为同语（东胡民族考一八九页）。可见膳夫实氏族社会之要官，墨子含有浓厚的秦族气味，见本书再序，秦族确未脱氏族社会的习惯（见拙着西周社会制度问题一一九页），试观前１５节太守饮食必令人尝，膳夫职务之重要，不言而喻。膳夫既属比较密切的一员，命为代荅，直是情理中之事。
若他以事者，苏改“若以他事征者，”语意亦难通，此谓或其他有事之人及职位卑微之人，皆不得进入里中也。家人即人家，汉书郊祀志颜师古注：“家人，谓庶人之家也。”
４４传令里中者以羽，羽在三老所，家人各令其家中，失令若稽留令者，断。此言里中传令之法。
羽，鸟毛也，旧日军书称“羽书”、“羽檄”，均取鸟飞急捷之意。给庶人的命令送至庶人家中，（家人即庶人，见上节。）遗失令或延缓者有罪。传令之羽存在三老所，故三老不宜外出，可与上节参看。
４５家有守者治食。
此句与上下不相连属，细思之，实即前４３“膳夫”两字之注，凡管理炊事之人可称膳夫，得此益足证实。４６吏、卒、民无符节而擅入里巷，官府吏、三老、守闾者失苛止，皆断。
此节如非前４３“若他以事者微者不得入里中”之注，亦是补充前文所未尽。
苛，诘问也，见前７。４７诸盗守器械、财物及相盗者，直一钱以上，皆断。
此言盗用公私财物之罚。
守即守城所需，公物也；相盗，私物也；一钱以上，极言其小，亦要严治。
４８吏、卒、民各自大书于杰，着之其署隔，守案其署，擅入者断。此言各处办事地方，他署人不得混入，亦防泄漏消息之一种办法。
杰或桀，与楬通，亦作揭，如后世言“揭帖”是也。各署办公人员均将姓名大书，揭帖于署隔，（即粤俗所谓“隔头”，见寅篇１１。）太守巡视时（案即按，巡视也，故后世有巡按之称。）如发觉有擅入他署者科罪。４９城上日一发席蓐，令相错发。
此言发席蓐之法。
蓐，荐也，茵也，“日一发”者是每日收回换发，志在稽查挟藏，防备奸宄，并非每日换发新物。孙据下６４，疑“日”上漏“三”字，但此言城上，彼言葆宫，情势不同，未可比附。错读如参错之“错”，使可以彼此交换，互相稽察。
５０有匿不言人所挟藏在禁中者，断。
此言情知他人挟藏而不告发之有罪。
在禁中，谓此等物件在禁令不得私挟也，不告发他人，尚且有罪，则自己挟藏之有罪，不问可知。５１吏、卒、民死者辄召其人与次司空葬之，勿令得坐泣。伤甚者令归治病家，善养，予医给药，赐酒日二升，肉二斤，令吏数行闾，视病有瘳，辄造事上。诈为自贼伤以辟事者族之。事已，守使吏身行死伤家，临户而悲哀之。
此言围城时对参战死伤者之优予抚恤及伤者复役等事。
“其人”即“其家人”，次司空，官名。坐泣易于摇乱人心，故止之。“归治病家”犹今云“归家治病”，古文文法如此。
行闾或作行问，均谓频频使人赴伤者之家慰问也。瘳，病愈也，“辄造事上”，孙谓赴太守所供役，犹今之伤兵归队。辟同避，贼，杀也；族，三族之罪（参前７）。诈自损伤以求避役者罪连三族。
事已，似指当日丧葬办毕而言（参下节），临户悲哀，赴其家吊问也。５２寇去，事已，塞祷，守以令益邑中豪杰力斗诸有功者，必身行死伤者家
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