| 作 者： |
王夫之
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| 出版社： |
无 |
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无 |
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暂缺 |
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49 |
97,622 |
作者简介
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图书目录
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序论
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谓之《正蒙》者，养蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始条理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而达者也。或疑之曰：“古之大学，造之以《诗》《书》《礼》《乐》，迪之以三德六行，皆日用易知简能之理。而《正蒙》推极夫穷神、知化、达天德之蕴，则疑与大学异。”子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎？”今以是养蒙，恐未能猝喻而益其疑。则请释之曰：“大学之教，先王所以广教天下而纳之轨物，使贤者即以之上达而中人以之寡过。先王不能望天下以皆圣，故尧舜之仅有禹、皋陶，汤之仅有伊尹...
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张子正蒙注卷一
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太和篇此篇首明道之所自出，物之所自生，性之所自受，而作圣之功，下学之事，必达于此，而后不为异端所惑，盖即太极图说之旨而发其所函之蕴也。太和所谓道，太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所谓太极也。阴阳异撰，而其絪缊于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣。未有形器之先，本无不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。涵，如水中涵影之象；中涵者其体，是生者其用也。轻者浮，重者沉，亲上者升，亲下者降，动...
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张子正蒙注卷二
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天道篇前二篇具明天道，此篇因天道以推圣德，而见圣人之学，惟求合于所自来之天而无所损益；其言虽若高远，而原生之所自，则非此抑无以为人。周子曰：“贤希圣，圣希天。”希圣者，亦希其希天者也。大本不立而欲以学圣，非异端则曲学而已。学者不可以为若登天而别求企及之道也。天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！敔按：四时行，百物生，大德之敦化也；圣人之动，至斁之人神也；参互言之天言教者，天之曲成万物，各正性命，非以自成其德也。圣言德者，圣人动无非善，非为立教而设，只以自...
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张子正蒙注卷三
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动物篇此篇论人物生化之理，神气往来应感之几，以明天人相继之妙，形器相资之用，盖所以发知化之旨，而存神亦寓其间，其言皆体验而得之，非邵子执象数以观物之可比也。动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；动物皆出地上，而受五行未成形之气以生。气之往来在呼吸，自稚至壮，呼吸盛而日聚，自壮至老，呼吸衰而日散。形以神而成，故各含其性。植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。植物根于地，而受五行已成形之气以长。阳降而阴升，则聚而荣；阳升而阴降，则散而槁。以形而受气，故但自质而无性。物...
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张子正蒙注卷四
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大心篇此上六篇，极言天人神化性命之理；自此以下三篇，乃言学者穷理精义之功。明乎道之所自出，则功不妄；反诸学之所必务，则理不差。君子之道所以大而有实也。此篇乃致知之要，下二篇乃笃行之实，知之至而后行无不得，又学者知止之先资也。大其心，则能体天下之物，物有未体，则心为有外。大其心，非故扩之使游于荒远也；天下之物相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之则小尔。由其法象，推其神化，达之于万物一源之本，则所以知明处当者，条理无不见矣。天下之物皆用也，吾心之理其体也；尽心以循之，则体立而用...
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张子正蒙注卷五
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至当篇此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，人之所以为人，圣之所以为圣，无待他求之矣。至当之谓德，百顺之谓福。当于理则顺。于事至当，则善协于一，无不顺矣。事无所逆之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。以德致福，因其理之所宜，乃顺也。无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志...
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张子正蒙注卷六
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三十篇三十器于礼，非强立之谓也。尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。四十精义致用，时措而不疑。礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。义者因事而措理，则其合一之原也。理原于天化之神而为吾性之所固有，穷极其至，一本而万殊，则吾之所受于天者尽，而天之神化，吾皆与其事矣。不可谓至者，圣人自谦之辞。知，犹与闻也。六十尽人物之性，声入心通。合天之化而通之于物理，则人物之志欲情理，皆知其所自而随感...
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张子正蒙注卷七
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有司篇有司，政之纲纪也。素习其事，则大纲具悉。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，正其职掌。求得贤才而后举之。为政者迫于有为，急取有司而更易之以快一时之人心，而新进浮薄之士骤用而不习于纲纪，废事滋甚。惟任有司而徐察之，知其贤不肖而后有所取舍，则事之利病，我既习知，人之贤否，无所混匿，此远大之规存乎慎缓也。为政不以德，人不附且劳。劳，为民扰也。不本诸心得之理，非其至当，虽善而拂人之性。“子之不欲，虽赏之不窃欲。”生于不足则民盗，能使...
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张子正蒙注卷八
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乐器篇此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》，《乐》与《诗》相为体用者也。乐器有相，周、召之治与！相，韦表糠里。《记》曰“治乱以相”，相之音菀而不宣，所以节音之杂乱，周、召之治还醇止乱之道。其有雅，太公之志乎！雅，柷类，以木为桶，中有椎，击之。《记》曰“讯疾以雅”，促乐使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事邪！敬胜怠，义胜欲，正己而正人，以伐无道，事不得缓。《诗》亦有《雅》，亦正言而直歌之...
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张子正蒙注卷九
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乾称篇上此篇张子书于四牖示学者，题曰订顽；伊川程子以启争为疑，改曰西铭。龟山杨氏疑其有体无用，近于墨氏，程子为辨明其理一分殊之义，论之详矣。抑考君子之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。然濂溪周子首为《太极图说》以究天人合一之原，所以明夫人之生也，皆天命流行之实，而以其神化之粹精为性，乃以为日用事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩叙，有不可违。然所疑者，自太极分为两仪，运为五行，而乾道成男，坤道成女，皆乾、坤之大德，资生资始；则人皆天地之生，而父母特其所禅之几。则人可以不父其父而父...
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自叙
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境识生则患不得，熟则患失之。与其失之也，宁不得，此予所知而自惧者也。五十以前不得者多矣，五十以后，未敢谓得。一往每几于失，中间不无力为檠括，而檠括之难，予自知之，抑自提之。诗言志，又曰诗以道性情。赋亦诗之一也。人苟有志，死生以之，性亦自定，情不能不因时尔。楚人之谓叶公子高，一曰君胡胄，一曰君胡不胄，云胄云不胄，皆情之至者也。叶公子高处此，殆有难言者。甲寅以还，不期身遇之。或谓予胡胄，或谓予胡不胄，皆爱我者，谁知予情。予且不能自言，况望知者哉！此十年中，别有《柳岸吟》，欲遇一峰白沙定山...
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