○濮议
英宗治平二年夏四月戊戌，诏议崇奉濮王典礼。初，知谏院司马光以帝必将追隆所生，尝因奏事言：“汉宣帝为孝昭后，终不追尊卫太子、史皇孙。光武上继元帝，亦不追尊巨鹿南顿君。此万世法也。”既而韩琦等言：“礼不忘本，濮安懿王德盛位隆，所宜尊礼，请下有司议。王及夫人王氏、韩氏、仙游县君任氏合行典礼，用宜称情。”帝令须大祥后议之。至是，诏礼官与待制以上议。翰林学士王圭等相视莫敢先发，司马光独奋笔立议，略云：“为人后者为之子，不得顾私亲，若恭爱之心分于彼则不得专于此。秦、汉以来，帝王有自旁支入承大统者，或推尊其父母以为帝后，皆见非当时，取讥后世，臣等不敢引以为圣朝法。况前代入继者，多宫车晏驾之后，援立之策或出母后，或出臣下，非如仁宗皇帝，年龄未衰，深惟宗庙之重，于宗室中简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继体承祧，光有天下。濮安懿王虽于陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负扆端冕，子孙万世相承，皆先帝德也。臣等窃以为濮王宜准先朝封赠期亲尊属故事，尊以高官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，考之古今，实为宜称。”于是圭即命吏具以光手稿为案。议上，中书奏“圭等所议，未见详定濮王当称何亲，名与不名。”圭等议濮王于仁宗为兄，于皇帝宜称皇伯而不名。欧阳修引《丧服大记》，以为“为人后者，为其父母降服三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲，改称皇伯，历考前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。请下尚书，集三省、御史台详议。”而太后手诏，诘责执政。帝乃诏曰：“如闻集议不一，权宜罢之，令有司博求典故以闻。”
三年春正月，濮王崇奉之议久而未定，侍御史吕诲、范纯仁、监察御史吕大防引义固争，以为王圭议是，乞从之。章七上，不报，遂劾韩琦专权导谀罪，曰：“昭陵之土未干，遂欲追崇濮王，使陛下厚所生而薄所继，隆小宗而绝大宗。”又共劾“欧阳修首开邪议，以枉道说人主，以近利负先帝，陷陛下于过举，而韩琦、曾公亮、赵概附人不正。乞皆贬黜。”不报。时中书亦上言：“请明诏中外，以皇伯无稽，决不可称。今所欲定者，正名号耳，至于立庙京师，干纪乱统之事，皆非朝廷本意。”帝意不能不向中书，然未即下诏也。既而皇太后手诏中书，宜尊濮王为皇，夫人为后，皇帝称亲。帝下诏谦让，不受尊号，但称亲，即园立庙，以王子宗朴为濮国公，奉祠事。仍令臣民避王讳。时论以为太后之追崇及帝之谦让，皆中书之谋也。于是吕诲等以所论奏不见听用，缴纳御史敕诰，家居待罪。帝命阁门以诰还之。诲力辞台职，且言于辅臣势两立。帝以问执政，琦、修等对曰：“御史以为理难并立，若臣等有罪，当留御史。”帝犹豫久之，命出御史，乃下迁诲知蕲州，纯仁通判安州，大防知休宁县。时，赵鼎、赵瞻、傅尧俞使契丹还，以尝与吕诲言濮王事，即上疏乞同贬，乃出鼎通判淄州，瞻通判汾州。帝眷注尧俞，独进除侍御史，尧俞曰：“诲等已逐，臣义不当止。”帝不得已，命知和州。知制诰韩维及司马光皆上疏乞留诲等，不报。遂请与俱贬，亦不许。侍读吕公着言：“陛下即位以来，纳谏之风未彰，而屡诎言何以风天下。”帝不听。公着乞补外，乃出知蔡州。诲等既出，濮议亦寝。
程颐曰：“言事之臣知称亲之非而不明尊崇之礼，使濮王与诸父等。若尊称为皇伯父濮国大王，则在濮王极尊崇之道，于仁宗无嫌贰之生矣。”
欧阳修《为后或问》上篇曰：“为人后者不绝其所生之亲，可乎。曰：可矣，古之人不绝也而降之。何以知之。曰：于《经》见之。何谓降而不绝。曰：降者所以不绝，若绝则不待降也。所谓降而不绝者，《礼》“为人后者降其所生父母三年之服以为期，而不改其父母之名。”者是也。问者曰：“今之议者以谓，为人后者必使视其所生，若未尝生巳者，一以所后父为尊卑疏戚，若于所后父为兄，则以为伯父。为弟，则以为叔父。如此，则如之何。馀曰：吾不知其何所稽也，苟如其说，没其父母之名，而一以所后父为尊卑疏戚，则宗从世数，各随其远近轻重自有服矣，圣人何必特为制降服乎。此馀所谓若绝则不待降者也。稽之圣人则不然，昔者圣人之制礼也，为人后者于其父母，不以所后之父尊卑疏戚为别也，直自于其父子之间为降杀尔。亲不可降，降者降其外物尔，丧服是也。其必降者，示有所屈也，以其承大宗之重，尊祖而为之屈尔，屈于此以伸于彼也。生莫重于父母，而为之屈者，以见承大宗者亦重也，所以勉为人后者，知所承之重，以专任人之事也。此以义制者也。父子之道，天性也，临之以大义，有可以降其外物，而本之于至仁，则不可绝其天性。绝人道而灭天理，此不仁者之或不为也。故圣人之于制服也，为降三年以为期，而不没其父母之名，以着于《六经》曰：“为人后者为其父母报。”以见服可降而父母之名不可没也。此所谓降而不绝者，以仁存也。夫事有不能两得，势有不能两遂，为子于此，则不能为子于彼矣。此里巷之人所共知也，故其言曰：“为人后者为之子。”此一切之论，非圣人之言也，是汉儒之说也