。既匪群而匪獨，亦奚靜而奚誼，協至樂之怛適，抱真精而永存，遣之而無遣，深之而又深，通乎造化之祖，達乎乾坤之心。使我空欲視於目盲之外，塞將見於玄黃之林，睹有而如見空寂，聞韶而若聽谷音，與自然而作倡，將無欲以為朋，兔驅馳於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解紛於未擾，忘天壤之為大，忽秋毫之為小，處寂寞而聞和，潛混淇而見曉，應物於循環，含光而閉關，飄風震海，迅霆破山，滔天焚澤，而我自閑。彼行止與語默，曾何庸思於其問哉。
形神可固論并序
余常思大道之要，玄妙之機，莫不歸於虛無者矣。虛無者，莫不歸於自然矣。自然者，則不知然而然矣。是以自然生虛無，虛無生大道，大道生氤氳，氤氳生天地，天地生萬物，萬物剖氤氳一黑而生矣。故天得一自然清，地得一自然寧，長而久也。人得一黑，何不與天地齊壽，而致喪亡，何也？為嗜慾之機所速也。故《 玄和經》 云：人絕十二多少，抱宗元一，可得長生。又《 玉京山經》 云：常念餐元精，鍊液固形質，胎息靜百關，寥寥究三便，泥丸洞明景，遂成金華仙。此可與天地齊壽，日月齊明矣。其門大開，無人解入，豈不哀哉。余雖不才，輒敢為論，見此碌碌之徒，區區之輩，在道門者，不知有守道服黑、養形守神、金丹之衛。或國之重臣，臣佐社稷，在於儒典，祿位彌高，不知有攝養之衛、易形之道、反精之規、卻補之妙。多見使形體枯槁，不終其壽，實可傷哉。余今輒論先賢之故事，列以五章。才不足比之為文，詞不足詢之為議，略述大體是非之道。令守道者取虛無自然，正真
之一。服黑者知兩半之前，胎息之妙，綿綿若存爾。淘去三尸，日滿上昇，玄中之至。合丹藥者，鍊鉛取金，化石為水，黃芽河車，神室殼矣，制伏水銀，而為金丹，刀圭入口，天地齊年，悟則明矣，迷為詞繫。唯後學者審而消息，萬不失一，庶品同修，感而不應，得之者閉兌，尋之者靜思，何慮節符不契，大道萌生者哉。
守道
夫道者，無為之理體，玄妙之本宗，自然之母，虛無之祖，高乎蓋天，深乎包地，與天地為元，與萬物為本。將欲比並，無物能等；意欲測量，無處而思。於混成之中為先，不見其前；毫釐之內為末，不見其後。一人存之，不聞有餘；天地存之，不聞不足。曠曠蕩蕩，渺渺漢漢，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：上古之人知道者，法則陰陽，和於衛數，飲食有節，起居有度，為而不為，事而無事，即可柔制剛，陰制陽，濁制清，弱制強，如不退骨髓，方守大道。大道者，多損而少益，多失而少得，益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥。得此窈冥，感通神明。《 說苑》 曰：山之高，雲雨起，水之深，魚鼇歸，人守道，福自至。
服無
夫元黑之術，上古以來文墨不載，須得志人敵血立盟，方傳口訣。只如上清禁訣，玉函隱書，百家諸子，誥傳詞文，乃至老君祕旨，內外黃庭，灼然不顯不露。五千真文，略述只言：玄牝門，謂天地根。似顯枝葉，本蒂深密。每尋諸家黑術，及見服黑之人，不逾十年五年，身已亡矣。余生好道術，志在元和，每見道流皆問，無事千說萬別，互有多般。或食從子至午，或飲五牙之津；或吐故納新、仰眠伸足；或餐日月，或閉所通，又加絕粒。以此尋之，死而最疾。何者？為攻內受外，故速死也。抱朴子曰：兩半同升合成一，大如彈丸黃如橘，就中佳味甜如蜜，爾牢持之謹勿失，子若得之萬事畢。是以黑之為功，如人之量器，如水之運流，堤壞則水下流矣，閉通則黑不居矣。但莫止出入自然之息，胎鍊精神，固其太和，含其大道。若明胎息，則曉元黑，胎息與元黑同也。《德經》曰：可以卻走馬以糞，如嬰兄之未孩。故《龜甲經》云：我命在我不在天。不在天者，謂知元黑也。人與天地，各分一黑。天地長存，人多夭逝，何也？謂役黑也。黑者神也，人者神之車也，神之室也，神之主人也。主人安靜，神則居之；躁動，神則去之。神去則身死者矣。
養形
夫人未有其兆，則天地清寧，剖道之一黑，承父母餘孕，因虛而生，立有身也。有一附之，有神居之，有黑存之，此三者遞相成，可齊天地之壽，共日月而齊明。何者？為修身慎行，助育元黑，胎息藏府，存神想思，含虛守無，宗皇之一。《西昇經》曰：知一萬事畢，則神形也。抱朴子曰：人不知養生，焉能有為生；人不曾夜行，焉知有夜行‘。故知養神脩身者壽老，棄神愛慾者中夭也。莫逆理而為事，敗長久之佳珍。陰陽之道，以有此身，身含形，神全一。心動則形神蕩。慾不可縱，縱之必亡。神不可辱，辱之必傷。傷者無返期，朽者無生理。但能止嗜慾，戒荒淫，則百骸理，．則萬化安。若人遺行，不可為之年，或恐力不可致。何者？若鑄頑冰以為寶鏡，駕石舟以泛波瀾，非鬼神能助之，非天地能運之。瓦人受道黑，則剖得神，分得一，有此形骸，而不能守養之，但擬取餘長之財，設齋鑄佛，行道昤詠，祈禱鬼神，以固形骸，還同止沸加薪，緝紗為縷，豈有得之者乎。形之與神，常思養之。自以色聲香味以快其情，以惑其志，以亂其心，此三者敗身逆道、亡形沉骨、喪身之所由生者也。
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