矣吉而后无咎难之也
初六师出以律否臧凶
坎为法律出师之初申严法令所为纪律也师贵律律贵臧令顺人心简而易行斯善矣若立法不善而以法滋扰则律亦足以致凶故法不可不慎也
九二在师中吉无咎王三锡命
九二刚中所谓丈人也师错同人干王巽命离三也军行之法大将居中故曰中军以九二之丈人而使在师中则命将得人吉而无咎可预卜矣然将兵者将也将将者君也老成持重防谤易生必为君者三锡宠命使其威望足以镇服三军且自信不疑乃能益壮其猷也战胜于庙堂此之谓也
六三师或舆尸凶
三居刚而外比坤众敢于自主军事者也程子曰舆尸众主也军旅之事令不専一则必覆败是也抑三之舆尸二亦与有责焉春秋传曰子为元帅师不用命谁之咎也故为大将者不可不尽人之议而究不可假人以权
六四师左次无咎
军行之法右前左后四应初故左次次而观变可进则进否则完师以退耳师固贵进然轻进以致败又不如退之为愈矣许以无咎嘉其不杀人以邀功也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶坤田坎禽变艮为执震为长子坎其弟也五大君命将者也蛮夷猾夏冦贼奸宄则宜兴师为民除害如禽入田而执之民之利也利执而又利言者明出师之义修威让之辞申儆戒之令也如是则虽兴师而无咎所谓贞也然师贞矣必用丈人而乃吉若使长子帅师而又使弟子舆尸以挠之则虽贞而亦凶故为人君者择将不可不审而任之不可不専
上六大君有命开国承家小人勿用
师复同人干申巽命故大君有命也坤为国邑爻多隂小人之象也师终凯旋颁爵定封或开国而为诸侯或承家而为大夫所以赏功也小人勿用大君之命词也凡师之兴皆由于小人内忧由小人之嗜利外患由小人之邀功幸用丈人师克终矣若又用小人则前师终而后师复起故君臣相戒所以杜师之原也不永所事息讼之端于初小人勿用杜师之原于终圣人之忧天下来世其至矣
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
水附地隂从阳故曰比原再筮问也刚在外卦故曰原筮五干中故为元坤永贞也初逺而三应上故不宁成卦之次上在五后是后夫也九五一阳居尊众隂从之是一人首出而天下归心吉可知也欲保人比之吉宜有比人之道民罔常懐懐于有仁必再三自问吾之元仁存于中者能不息而永贞发于外者能执中而无咎则天徳纯而王道备疑贰之方自革心而向化顽梗之夫亦势孤而自穷矣来者自宁后者自凶吾惟筮吾之元期于永贞无咎而已此王者比人之道也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
变震刚来故有孚震缶象坎水注之故盈也卦之诸隂皆上比五初最先比而发于诚心是有孚也比人之道诚信为先能有孚则无咎矣若能积其忠信至于充盈则至诚感通不惟无咎终有他吉焉吉言他者初与二隣二与五应名位之来皆由二致初之意中实不计及此也
六二比之自内贞吉
内者内卦也二本应五不外从五而比之自内者以道致君也积徳于身敦行于家由是以信友而获上得出处之正故吉
六三比之匪人
三不中正而应上六之后夫虽亦比五而有二心焉不孚不贞故曰匪人否之匪人害君子者也比之匪人党小人者也不言占者不为匪人谋也
六四外比之贞吉
外者外卦也四本应初不内顾初而外比五者絶系累之私也忘其身家离其党类以致身而敬事得臣道之正故吉也二偕初以内比坤之得朋也四舎初而外比坤之丧朋也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
艮辉光故为显五君位故为王坎车坤马驱象也坎为禽坤为邑互艮止故不诫也阳刚居尊建中表正以为民极而无邀结之私其道光明故曰显比大公之心廓然无外比者亲之不比者任之如合三驱之围而纵失前禽邑人亦不警戒以求必得也上下相忘于顺逆大同之世也故吉师比皆有禽师禽在内境内之寇也故执之比禽在外化外之民也故失之师执言犹诫也比不诫并其言而无之矣
上六比之无首凶
阳者隂之首也卦之四隂皆上比五是为有首上在五上不下从五而其上无阳是无首也当比之时人皆得主己独无君凶可知矣干无首而吉者阳不自以为首得君道也比无首而凶者隂不以阳为首失臣道也
【干下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
以隂止阳曰小畜干气升故为云巽风离日故不雨兑在西干为郊凡云自东而西者多雨自西而东者多不雨我文王自谓也巽隂得位止干之进小人当路以阻君子似不亨矣然阳众而得中君子道胜若能孚小人而用之犹可以志行譬之隂阳和则能成雨也今三干气盛足为密云以不受隂畜不能成雨文王推原不雨之故不责隂而责阳故曰自我西郊其心以为民不被泽皆由已之徳薄不能孚化小人葢引咎责躬终欲积诚以动之也
初九复自道何其咎吉
干初复体刚而得正虽与四应而进不求荣退而自守是忘人之势而复已之道也何荷通受也应而不相得四将咎之矣初宁受其咎而不肯贬其道身名俱全故吉也
九二牵复吉
二五同徳宜上进也以四当路故惕而不出为初所牵而复焉与初同道故吉也彖欲其受畜爻欲其不受必有所不受然后足以有受受之所以济世不受所以守身义固各有当也
九三舆説辐夫妻反目
干圜舆轮互兑毁折故説辐隂阳相比有夫妻之象焉互离为目三视下四视上故反也九三究属干体亦欲牵复比四隂而受其畜遂为所制有説其辐而不能率复之象焉然三虽受四畜而性情不合故夫妻反目不安处也始而与之比既而与之争进退俱失之矣故君子不可以失身也
六四有孚血去惕出无咎
四柔得位畜干者也三反目四不宁故有血焉初二牵复惕而不出四亦无如何矣夫四之畜干非欲害之亦欲用之也故圣人教之以有孚有孚者实不害君子也实为其君用君子也不害君子则君子亦不害之而其血去矣实为其君用君子君子不为小人用而未尝不为其君用则惕者出矣此圣人扶阳抑隂之义教小人使用君子正欲使小人为君子用也
九五有孚挛如富以其邻
四有孚隂虚也五有孚阳实也程子曰中虚信之本中实信之质是也变艮手故挛如以用也小人难化惟有积诚以孚之使其疑惧皆忘则渐为我用如富者之能以其邻也君子孚小人而用之小畜之所以亨也初二复道不过洁身九三反目或致激变必如五之以邻乃可转乱为治焉此圣人之所以易天下也
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶徳孚也载满也月望于乾卦互兑上?也故防望此承上二爻而言隂阳相孚则畜成矣不雨者既雨矣尚往者既处矣由彼此皆尚孚徳积乆而满故至于此然四隂也妇也五阳也君子也以隂畜阳一时之权宜若妇以此为常则厉矣征往也孚小人而用之可也忘君子而往从则必凶矣
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨
人行地上曰履初二为地三四人位互巽为股故履也互离为虎上为首初为尾上口不开故不咥也人行于世动多险阻书曰心之忧危若蹈虎尾是也履之为卦干惕巽逊兑悦是敬慎恭让而和顺也以此行礼则虽遇强暴不为所害如履虎尾而不被咥乃可通行而无阻言处世之难也故曰作易者其有忧患乎
初九素履往无咎
素者无文之谓初阳在内未为物牵率其天真而不加缘饰如物之素而不绚也以此而往则简易坦白而人皆谅之故无咎胡炳文曰履初言素质先于文也贲上言白文反于质也
九二履道坦坦幽人贞吉
以刚居柔而得中是用其柔中以行礼其所履者皆道也天下惟道为平安故曰坦坦然患人之行险以侥幸也二刚中在下无应于上淡泊宁静以道自守得幽人之贞矣如是则终身坦坦故吉也履道素位而行也幽人不愿乎外也其吉则无入而不自得也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君互离为目互巽为股遇兑毁折故眇跛也三本柔悦以居阳而志刚故眇而自谓能视跛而自谓能履又与上应履虎尾而首廻故被咥也然刚柔无常惟人所用离为甲胄干为大君设武人为于大君之事而身履行阵则致命遂志宜也其凶也乃所以吉也是故处常用二之幽遇变用三之武道非一端随时履之可矣
九四履虎尾愬愬终吉
三四人位同履虎尾三志刚而应上四居柔而应初履尾之末故愬愬也干本能惕四又多惧防患周宻可以免害故终吉也易之为道惧以终始此之谓也
九五夬履贞厉
程子曰夬刚决也五以阳刚居至尊之位任其刚决而行者也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以専然而未尝不尽天下之议乃所以为圣也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也
上九视履考祥其旋元吉
上九天位故能降祥互离在下而上亦视者天视自我民视也天视人之所履以考其祥之大小故履成则祥定也旋返也初往而上旋履之始终也元仁也三千三百无一事而非仁也返于初之素则得其心之仁人心仁则与天心合而降祥必矣故吉也初率其素上旋于元三用其武五戒其夬二坦而能贞四危而知惧亦可以得履道之大凡矣
【干下坤上】
泰小往大来吉亨
天地之化阳为大主生也隂为小主杀也人之性情阳者为大人以其光明而慈祥也隂者为小人以其晦昧而惨刻也一阳生子三阳至寅阳内隂外生气发而为春天时之泰也大人用事于内小人服役于外仁政行而为治世运之泰也世运既泰则小人往而各安其生大人来而得行其道故吉而且亨也时之泰天为之世之泰人为之然则君子小人之进退葢可忽乎哉
初九防茅茹以其彚征吉
变巽为茅在下为茹互震故防三阳同起是以彚也开泰之初一君子进而众君子同升有防茅连茹之象焉然君子在内不可懐安必往而治小人使同归于正斯泰运无阻故吉也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
坤为大荒变坎为河三在坎内而互震足是冯河也上逺而非应故为遐四近而同功故为朋五柔中故中行也二刚中而应五治泰者也治泰之道不难于用君子而难于安小人小人在外如草荒芜治之过严激则生变故贵包寛以容之使反侧自安也然非一于寛之谓设有疑贰则用冯河不事猜防推心置腹如徒歩渉河以通间阻也虽在幽遐不敢遗弃不忘逺也虽在近习不敢朋比不泄迩也诚以通之明以照之公以化之用此道以包荒则寛严得中乃与中行之主相合矣君臣一徳协于大中所以保泰也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
平陂坤势往复干行干惕故艰坤徳贞也阳实故孚兑口食也三当乾坤之际无平不陂而不可任其陂也无往不复而不可聴其复也必克艰其心忧盛危明贞固其守防微杜渐惟求君子之无咎不必忧小人也夫隂者养阳者也小人者食君子者也恤而思防转起猜忌开诚布公孚而化之则小人受治而食人君子治人而食于人上下相安而彼此受福矣艰贞能留君子之往其孚不忧小人之来圣人所以平天地之憾也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
翩翩鸟羣飞而下集之貌诗曰翩翩者鵻载飞载下是也三隂内复故翩翩又忘势以下交有不富以邻之象焉富以邻者用其实也不富以邻者用其虚也虚心求人人必助之也隂能以邻则不必疑阳而有戒心用其虚以孚之可矣勿恤其孚教君子孚小人也不戒以孚教小人孚君子也彼此相孚则往来之迹亦可以相忘矣小畜五四以相孚而畜成泰之三四以相孚而泰定故易贵孚也
六五帝乙归妹以祉元吉
帝出震坤纳乙三四易位则成归妹也五以中行之君下应尚中之臣降其尊以从阳有帝乙归妹之象焉用此道以受天之祉则大善而吉矣治以好善为优徳以下贤为盛好善下贤则君子不往而小人不来故元吉也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
坤土外髙有城象焉三隂下复入于隍也坤为众震帅之用师也坤为文兑言之告命也坤为邑干君之自邑也又顺干无成坤之贞也圣人观象以为城复于隍世运方否而又以兵争益之乱耳故勿用师为自邑告命焉葢奋武不如修文勤逺不如治近守其国邑明其政教所以得民即所以回天也若安于顺干之贞不能有所转移则可羞矣泰否之际虽曰天命圣人终欲以人事挽之也
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大往小来
否者泰之反也无往不复固天之数先否后喜系人之为君子者尽人道者也小人之心与君子反故曰匪人泰之匪人在外否之匪人在内匪人在内不利于君子之贞而谋去之于是乎大者往而小者来矣君子进小人退世之所以常泰也小人进君子退世之所以常否也抑乾坤之后歴十卦乃阳爻三十隂爻三十适相均而后泰见泰之难也方泰而即否见否之易也然则人之所以开泰而防否者宜何如哉
初六防茅茹以其彚贞吉亨
初隂巽体故为茅应四艮手故为拔三隂同起亦以彚也小人偕来其事可忧然初恶未形又与四应有变为君子之象焉故圣人教之以贞如能翻然悔悟改邪而从正则受四之祉身可得吉承五之休世可复亨是君子之贞未尝无利也为小人者可以返矣
六二包承小人吉大人否亨
二以重柔上应九五慕其势而承之又以得中包其承而不露小人之巧者也工为容悦不害君子故可得吉谄防者进则方正者
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