者退是小人之吉即大人之否也然大人但当固守其否不可慕其吉而效其承于举世波靡之中独留乾坤之正气此吾道之亨即世运之所由以亨也以泰而亨易以否而亨难泰否反复而君子之亨自如道能通天之穷也
六三包羞
三不中正与四近而不相得为所辱而羞焉以互艮止包其羞而不发小人之险者也知耻而能改则吉含怒而思逞则凶矣故不言占聴其自择也
九四有命无咎畴离祉
互巽故有命也泰之将否自邑告命至于既否则无命矣今否过中而将泰故五出命而四行之葢告命于天下不止自邑已也九四以阳居隂刚柔相济故其命顺人心而无咎天下皆从其命此转否为泰之实政也三阳同心以出命阳祉隂也三隂相率以从命隂祉阳也隂阳之畴相丽以受祉则小人虽来而君子不往矣泰三无咎而有福否四无咎而离祉盛衰之际虽曰天命岂非人事哉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
互艮止故为休艮木坚多莭故为苞桑巽防故系也九五刚健而变离明凡二之承三之羞明能察之而健能止之小人止则否亦止故曰休否否之休大人之吉也然大人虽吉小人犹在一不慎防危亡立至故必日有其亡之惧而后国家乂安有如系于苞桑也泰三能艰否五知惧皆用干之?也
上九倾否先否后喜
否终成泰反其类也上下易位有倾象焉取其所以否者而尽倾之今而后喜可知也然今虽喜先之否也乆矣追念先否则悼往失而图先事之防否而后喜则戒骄盈而毖后日之患所谓先天下之忧而忧后天下之乐而乐也君切其亡之戒臣存先否之思否终泰来而忧危愈甚深知平陂往复之可畏也诗曰畏天之威于时保之此之谓也
【离下干上】
同人于野亨利渉大川利君子贞
同人与人同也干覆坤故为野健行故利渉二五中正君子也干天也离虚明人心也干在离上人心之天也人不同而其心之天同故欲同人者贵同于野地与天际曰野人与天际曰于野不设藩篱亦无畛域吾心之天与天下之人合而为一则廓然四通而事无不济矣亨而利渉天同故也天本同而有不同者心为之也心生于天而具于人故有天心有人心天心理也理公则一人心意也意私则万殊矣君子者以人合天者也明以察理健以去私无我得正巳之尽则人心之异去而天心之同复矣故同人之道利君子贞也圣人之治至于大同用此道也
初九同人于门无咎
六二偶虚初之门也世本大同因门有异我在门内人在门外无由通也初动遇二其门开矣二中而正是可同之人即在门也同人于门则但见人之同而渐忘门之异虽未至于大公而其私少矣故无咎
六二同人于宗吝
坎自坤变离丽于干故坤为坎旧干离宗也二本中正以与初三为宗故近而同之所以类族非有私也然五居尊其应也既上应五则当丧朋以从干而内比于宗虽无私而不当于理矣中正而不应非君子之贞也故吝
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴
离甲兵故为戎互巽隠故为伏巽为木又为茅是莽也变艮为髙陵三嵗离数也卦惟一隂五阳同之三为二宗心欲同二而惧五之争之也故伏戎卫二也又升陵望五也攘二理不直敌五力不胜故三嵗不兴畏五也终不兴戎故不言凶然多事矣所以同人欲无争也以戎争同则不如其不同也
九四乘其墉弗克攻吉
离为墉四在上故乘也四欲同二而三隔之故乘其墉而攻焉然三之同二固为不正四亦未尝正也故不克攻非力不敌理不胜也能自反而循理吉莫大于是矣故同人以理不以情情胜而争其同也乃所以为异也理胜而不争其异也乃所以为同也君子之贞无他循理而已矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
干金有声巽风善鸣故号咷变兑为悦故笑也卦综大有大有众也同人五阳名曰大师众之义也离为目故相遇九五刚徤中正应二文明全乎君子之贞者也以贞通天下之志非一日之积也当其未通人心各异虽大声疾呼而不能合也故先号咷积而通矣天下一心不言而喻故笑也其志既通则不特二之正应舎宗从上而且初出其门三戎不兴四墉弗乘举一卦之大众皆能与五以心相遇此所谓于野之同与天同大者也亨而利渉岂待言哉故同人之道惟五足以尽之
上九同人于郊无悔
干为野又为郊野无畛域尽人与同之象也郊逺城市无人与同之象也卦之大师皆与五遇上又在五之上矣无人与同故于郊也于郊无人而言同人者有所以同也人不同而其心之天同上居干终合于天也处寛闲寂寞之地以守其尽人合天之道虽无人与同而所以同人者得其贞矣故于郊而无悔所谓遯世不见知而不悔者乎不同于上而同于下不同于一时而同于万世孔子以之
【干下离上】
大有元亨
大有有者大也同人之离在下人心也大有之离在上君心也日光下照庶类繁昌君心下交贤才彚出物之大与人之大者君皆有之故曰大有也所有者大必以大道治之五柔而虚虚则虑其不诚柔则虑其不行夫离之中虚原以含乾元也元善在心积而能诚又以干健亨之使天徳实于中王道行于外则物之大者常保其丰人之大者皆为我用矣此治有之道也
初九无交害匪咎艰则无咎
刚正在下当大有之初上无系应故无交不与其富盛故亦无交之害也夫六五交如而初无交者时位当然匪初之咎也然或不安于无交而有求心自以为无害而有易心则咎生焉故教之以艰淡泊自矢刻苦自励固守无交之穷常切有害之惧斯可以无咎矣
九二大车以载有攸往无咎
干为轮又为马大车攸往之象也大有之时诸阳上交二与五
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
