任、荀、僖、吉、、依是也。然尧姓伊祁，而舜之姚氏，不在十二姓之列，非同姓可知矣。且年命修短，不甚相远也，黄帝至尧止四世，至舜已八世。盖皆缘秦人焚书，太史公得书不多，故有此等谬误耳。
《方言》：“凡葬无坟者谓之墓，有坟者谓之茔。”《檀弓》：“古者墓而不坟。”是，邯郸淳《曹娥碑》“丘墓起坟”，盖言丘其平墓而为高坟也。后世以坟墓浑而为一，遂疑其重复，改为“立墓起坟”，非也。
《左传》：“楚成得臣与晋文公遇，曰：‘请与君之士戏。’”戏者，兵也，三军之号戏下者是也，若曰以兵相见云耳。林尧叟谓得臣轻用民命，便解作戏弄之戏，学者习而不察，以为实然。夫得臣亦英雄，岂有此失，真千古不白之冤。杜征南不下一字，盖已得其解矣，否则左邱明能无扼腕！
世传西施随范蠡去，不见所出，只杜牧之诗，有“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”之句，而附会之耳。案《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”此吴亡后西施亦死于水，不从范蠡之证。墨子去吴越之世甚近，所言得其真，然犹恐别有见。后检《修文御览》，见《吴越春秋·逸篇》云：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”乃知此事正与墨子合，杜牧之未审也。盖吴既灭，即沈西施于江。浮者，沈也，反言之也。随鸱夷者，子胥之谮死，西施有力焉。胥死，盛以鸱夷，今沈西施，所以报子胥之忠，故云随鸱夷以终。范蠡去越，亦号鸱夷子皮，牧之遂以子胥鸱夷为范蠡鸱夷，乃堕后人于疑网之中。
今三年一乡试，谓之大比，不知其语不侔也。《礼记·小司徒》：“三年则大比，使天下简阅名数财物。”岂是校士。
俗云：“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴。”验之殊不然。及阅《感精符》云：“夏至酉逢三伏热，重阳戊遇一冬晴。”乃知俗说之误。
周室卜年八百。始武王己卯，终赧王乙巳，凡八百六十七年，而孟子曰“七百有余岁”。夫孟子生定王三十七年，终赧王一十六年，当其时宜云八百岁，而云七百岁，何与？因孟子杂考他书，知为七百而非八百，后人误增周历一周，无疑也。汉皇甫谧曰：“武王即位在乙酉。”与所称己卯，相去六年，予谓从乙酉为是。商汤之后，外丙二年，仲壬四年，《孟子》亦有明文，而纪商者失之。武王之误六年，疑即失纪六年与□归商者也。昭王南征不返，实二十五年，而云五十一年，则又误二十六年矣。厉王以二十三年出奔，二相共和听政，凡十四年。王崩，乃立太子，统厉王凡三十七年，共和十四年已在其中，世传在厉王三十七年之外，宣王四十六年之前，则又误十四年矣。由数端而推之，孟子所云七百余岁，信不诬也。
《禹贡》曰：“既修太原。”修者，因其功而修之也。后世功禹而忘鲧，是执于成败之见耳。案北方尚有鲧堤，城郭亦始于鲧，当时备水而作，至今因之，鲧之功德信远。然后知舜不宗瞽瞍，而禹独宗鲧，鲧诚有可郊之理也。
天王天皇考。 天王道悟，法嗣马祖，所出龙潭崇信，信出德山宣鉴，鉴出雪峰义存、岩头全｛大岁｝。其云门、法眼二宗，实乃天王之系也。有宋景德年间，吴僧道源条集《传灯》，未识从上碑版，谬收龙潭系于天皇之下，云门、法眼，相随而去，是故混淆之始。由于道源，百世而下，竞起而争，亦始于《传灯》也。张无尽公窃尝疑之，雪峰、迅速，当出马祖，后得达观颖公所获节度使邱玄素所撰《天王塔铭》，始知雪峰为马祖五世孙。无尽眼目，择法验人，果不谬矣。诸家辩论，代有其人，奈何久假，一期难归，此径山容和上《五灯严统》之所为作也。然辨而不能清者，已有《景德传灯录》矣；不辨而自清者，已有唐之侍郎归登所制《南岳让碑》：“列法孙天王道悟。”圭峰《答相国裴公宗趣状》：“马祖之嗣，首曰江陵道悟。”权德舆所撰《马祖塔铭》：“弟子十一人，道悟在焉。”历代帝王稽古略引载天王，详而且明。宋有《佛国续灯》，叙明雪窦重显为马祖九世孙；吕夏卿《铭雪窦显之塔》，亦系马祖九世孙；觉范《林间录》辨天王；拱辰《祖源通要》，乃载天王于马祖之下；大川《五灯会元》辨清天王；晦岩《人天眼目五家宗派序》，亦博论天王；云壑《心灯》并续天王。元有《念常佛祖通纪》，载入《天王碑铭》，现载《北藏我字函》中。明有《少秋联芳碑记》，原载天王于马祖之派；《汝稷指月录》亦载天王；黎眉《教外别传》，天王系于马祖之统；天童《直说》明析天王；虎岩《传灯世谱编》正天王；吴定氏之《定祖图》，亦收天王归于马祖之谱；大兴善寺《一花五叶之图》，云门、法眼，详于天王；王谷《正名录》，备悉天王之由。或谓传史无玄素之名，殊不知宋儒避国讳，玄素为元素。欧阳□贬夷陵令，尝集《神女庙诗》，李吉甫一首、邱元素一首，贞元十四年石刻黄牛峡下，夔州巫山界石刻亦然，可考也。
东汉严光本姓庄，因避显宗讳，遂称严氏。范晔作史，不究其由，遽曰严光，其台滩俱以严称。又如苏州因吴杀子胥投之江中，后人怜而立祠山上，人亦称为胥台也。吴灭，人又称为孤胥山，言独胥山在耳。奈何吴人称胥为苏，讹孤为姑，后隋平陈，因山名遂更为苏州。
《风》曰：“无衣无褐。”郑氏云：“褐，毛布也。”此说非是。褐乃编絮短衣，不黄不皂，贱者之服，非毛布也。孟子曰：“若刺褐夫。”以褐夫对万乘，亦言贵贱之殊耳。郑氏误以褐为，遂云“褐，毛布也。”不知褐字从衣，字从毛，乃今之斜，价贵于苎麻多矣，岂贱者服乎？
《左传》：“辅车相依。”林注：“辅，颊辅。车，牙车。人颊骨似车辅，故曰辅车；左右相持，故曰相依。”唐韩文公诗云：“近者尤衰惫。”左车第一牙无故脱去，今人不知，直以为辅车。若诗无弃尔辅之义，则“唇亡”一句，何所附丽乎？
《易·讼卦》曰：“讼，上刚下险，险而健。讼，健字句，如此之彖有八。讼之外，蒙、豫、随、蛊、恒、解、井，皆于卦名上截句。”童蒙初学时，塾师点句混上，遂以健讼相连，今日顽民好讼者曰健讼，殊为大谬。
《离骚注》：“皇览揆予初度兮，肇锡予以嘉名。初度，犹言初节也。古者子生三月，父命之名，谓命名之初节，非谓生也。”今自小至壮至老，但遇生辰，辄云初度，是期颐皆三月时矣，岂不大谬（瑚案，先师尝曰：“初度，谓初生之时日，尚未离初度也。”）！
今人呼私印为图书，非也。古者图画书籍，皆有印记，后以印记为图书，正如竖碑于某处，必有记铭，后遂以碑为文章之名耳。日久相沿，恬不知怪，惜无有正之者。
自厦门至澎湖七更，自澎湖至台湾五更，凡十有二更。
海舶上司罗盘者曰伙长。置一龛，下铺细砂，安盘于上，取平，周回置灯，伙长昼夜视之，较之以刻漏而定方向焉。其水之浅深，泥之颜色臭味，皆知之，验之毛发不爽。一见山，则事在舵工，伙长之任卸矣。
台湾土蛮，男子皆赘妇家，而从其姓氏，故族贵女而贱男。向也男女皆无衣裳，今女亦以布缠身矣。今台湾已立学塾，乡试必举一人。
台湾惟有一城，乃红毛国所筑者，临海畔，俗呼红毛城，郑氏向居之。今台湾府治，不在此城内。
台湾知府蒋集公家人翁总管，于康熙二十三年自台湾归，过澎湖遭风折舵，急安橹，橹亦折，遂斫去其桅，割断篷索。舟中惟本锭四具，以缆沈之海中，随风浪飘泊，任其所之耳，凡二十八日。水久竭矣，舟中二百余人渴死者四分之一，死者之尸，以毡裹之，从水门投海中，巨鱼日俟其下，随取吞之，惨甚矣。后至一处，见竹木葱葱，知有地矣，然未见其人，随放铳炮以惊之。久之有象四十余骑，自丛篁中出，其人言语不通，画沙为字则可识，盖安南国界也。既登岸，则以兵围之。食以鱼饭，馆之茅屋中，奏闻国主，然后具舟送至琼州界。
人初入海舶，必晕眩呕吐，久亦安之矣。迨震荡既久，初登平地，反昏瞀摇颤，行则颠仆。甚矣惯习之能移人也，能不慎哉？
杨雄《甘泉赋》：“属堪舆以壁垒兮。”《说文》：“堪舆，天地之神也。”今称地师为堪舆，非是。
《金刚三昧经》，失译人名，附《北凉录》。案梁慧皎撰《道安传》有云：“自汉魏迄晋，经来实多，而传译之师，不言其名，后学追究，莫知年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录，众经有据，实由其功。”又隋朝费长房（汉亦有费长房，地仙也），先为沙门，周武沙汰反俗。隋兴，文帝诏为翻经学士。开皇十七年，进《历代三宝录》十五卷，于中载《金刚三昧经》，是梁僧佑新集道安《凉土异经》，而目录中为失译源，今还附《人凉世》。又如《三慧经》等，皆标“僧佑录安公《凉土异经》”。今附《北凉录》云：“考安师入灭于晋孝武大元十年乙酉。明年丙戌，吕光称后凉。又越十五年辛丑，沮渠蒙逊始称北凉。”今据《入凉世》，应是凉州张氏称国时，非必北凉也。又《三宝记》载苻秦道安亦尝译经二十四部。况称“僧佑新集道安《凉土异经》”，或即道安法师之所译与？
又案，《金刚三昧经》有新罗国元晓法师疏。考宋赞宁《高僧传》载，元晓国师新罗国人，初与义湘法师发心航海求法，至唐州，抵暮遭雨，宿于土龛间，乃古冢骸骨旁也。已而致疑，恍然悟三界惟心之旨，即还国中，著《华严疏大弘员顿教义》。一日，新罗国王因夫人脑瘿痈肿，巫言应往大国求药，王即遣使渡海。舟行将半，龙王邀入宫中，曰：“有《三昧金刚经》，乃二觉圆通示菩萨行也。今托夫人之病，为增上缘，令持此经至彼流布。”又云：“汝去上白国王，当请元晓法师造疏讲演，夫人之疾自愈。”使还具陈，王即请法师造疏，晓乃悟是经以本始二觉为宗，白王具角乘，将几案在两角间置笔研，始终于牛车造疏，成五卷，夫人之疾果愈。王刻日请晓于黄龙寺演义，又因簿徒盗其疏去，复重录成三卷，名为《略疏》。后广略二本，俱行本土，略本传入中国，后有翻经三藏改为论云。宋时觉范禅师《林间录》中，亦载前事。明万历末，显圣澄禅师有注，而《华严玄谈宗镜录》、《智证传》等，皆引用《金刚三昧经》语。员觉《略疏》，又引《东海疏》说，略见一斑，第全书不可得见矣。又《翻译名义集》中，载僧道（法眼嗣）有注，今亦无传。
天台华顶沙门讠未震，撰《金刚三昧经通宗记》十二卷。师号仁山，法嗣尉剖公，退居姑苏天平山白云禅寺。华顶仁叟自著书目：《金刚三昧经通宗记》一十二卷。《禅宗正传灯史》二十五卷，辑两土诸祖迄于天童，凡六十七代之传，各系以表。《名宿分化灯史》四十卷，辑四祖下法嗣，及六祖下二支五宗尊宿，止于第十五世佛鉴佛眼一辈，凡一百六十四家。《济宗续补灯史》一十六卷，辑临济十二世至三十世，自东山演及昭觉勤下旁出法系，除径山杲，余皆《指月录》所未载者，凡一十九世，计四百八十四家。《三峰灯史》八卷，辑三峰邓山两世下诸尊宿，共为一编。《济洞灯史续略》六卷，辑天童下两世尊宿，及洞宗先辈并法嗣世数未详者，合成一编。《法苑献征录》五卷，编辑古今尊宿唱明之语，及天童三峰授受事实，并法中先辈交谊，如序跋、简牍、书铭、笔记、法语、机缘之类。《灯史纪年》三卷，校定周昭王甲寅至明崇祯甲申传灯中考年纪事。
惕厉，本《乾·九三》古注“夕惕若厉”句。《淮南·人间训》：“夕惕若厉，以阴惜也。”《汉书》：“张竦为陈崇奏王莽功德，夕惕若厉，公之谓矣。”张衡《思元赋》：“夕惕厉以省愆兮。”唐白居易《贺雨表》：“发于若厉之诚，散作如膏之泽。”今人亦常用“忧勤惕厉”。
淮北沛、陈、汝南、南郡，西楚也；彭城以东吴、广陵，东楚也；衡山、九江、江南、豫章、长沙，南楚也。见《史记·货殖传》。今人以湖广为三楚，太狭矣。
苏州，东吴也。润州，中吴也；湖州，西吴也，见《地理指掌图》。今以苏州为三吴，非。
魏斯、赵藉、韩虔共灭范中行氏而分其地，谓之三晋，今山西、河南、北直三处也，见《资治通鉴》。今人直以山西为三晋者，非。
章邯为雍王，王咸阳以西；司马欣为塞王，王咸阳以东。董翳为翟王，王上郡，谓之三秦。见《史记·项羽
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