自古在昔〔二〕，天地开辟〔三〕。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复〔四〕。神明感生〔五〕，爰〔六〕兴有国。亡于嫚以〔七〕，灭于积恶。神微精以〔八〕，天命罔极〔九〕。或皇冯依〔一０〕，或继体育〔一一〕。太
〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用来〔一四〕，颇可纪录。虽一精思〔一五〕，议而复误。故撰古训〔一六〕，着五德志〔一七〕。
〔一〕○铎按：大戴礼有五帝德、帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。
〔二〕诗那。
〔三〕御览一引尚书中候云：“天地开辟。”○铎按：已见卜列篇。
〔四〕白虎通三正篇云：‘礼三正记曰：“正朔三而改，文质再而复。”’
〔五〕礼记大传郑注云：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。”详卜列篇注。
〔六〕“爰”旧作“爱”。
〔七〕“以”当作“易”，易、以声近之误。说文云：“嫚，侮易也。”经典通作“慢易”，注见断讼篇。
〔八〕“以”字误，或当在“精”字上，明忠篇“精微而神”是其例。论衡奇怪篇云：“说圣者以为禀天精微之气。”此文意盖与彼同。
〔九〕诗维天之命毛传：‘孟仲子曰：“大哉！天命之无极。”’文十七年左传云：“命之罔极。”
〔一０〕诗閟宫云“上帝是依”，郑笺：“天用是冯依而降精气。”僖五年左传云：“神所冯依。”〔一一〕史记外戚世家序云：“自古受命帝王及继体守文之君。”
〔一二〕“
”与“●”同。隶书从“皋”之字多作“睪”。
〔一三〕大戴礼五帝德篇云：‘孔子曰：“黄帝尚矣。”’史记三代世表序云：“五帝三代之记尚矣”，索隐：‘刘氏云：“尚犹久古也。”’
〔一四〕犹云“由斯以来”也。○铎按：楚辞九章怀沙：“易初本迪兮。”史记屈原传“迪”作“由”。〔一五〕史记邹阳传云：“虽竭精思。”一，读“专壹”之“壹”。
〔一六〕诗烝民云：“古训是式。”说文云：“僎，具也。”“撰”即“僎”之借。
〔一七〕大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云：“终始五德之传”，索隐云：‘谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云“终始五德之传”也。’
世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇〔一〕；其一者或曰燧人〔二〕，或曰祝融〔三〕，或曰女娲〔四〕。其是与非，未可知也。我闻古有天皇、地皇、人皇〔五〕，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数〔六〕，其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观〔七〕，共求厥真。〔一〕淮南子原道训云：“泰古二皇”，高诱注：“二皇，伏羲、神农也。”独断云：“上古天子，庖牺氏、神农氏称皇。”〔二〕尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云：“宋均注援神契引甄耀度数燧人、伏羲、神农为三皇。”
〔三〕礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。
〔四〕春秋运斗枢。说见风俗通。
〔五〕史记秦始皇纪：‘博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇。”’索隐云：“泰皇当人皇也。”初学记九引春秋纬云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下。”御览七十八引徐整三五历纪云：“天皇、地皇、人皇为太古。”
〔六〕“数”下脱一字。○铎按：邵校本臆补“者”字。
〔七〕○俞樾云：‘“然罕”二字绝句，言此义为世所罕闻也。篇中所陈，与太史公五帝纪、三代世表绝异。太史公曰：“余读谍记，黄帝以来，皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同乖异。”然则当时原有异同。今依潜夫说，则舜无娶曾祖姑之嫌，而稷、契皆非尧弟，故自舜始举之，于理为近也。’孙诒让札迻八云：‘“罕”疑当作“幸”。谓冀幸可以浮游博观，与学者共求其真也。’○铎按：俞读固非，孙改恐亦未是。罕，少也。“罕可”盖犹后世言“少可”、“差可”耳。陶潜感士不遇赋：“罕无路之不涩”，“罕”义与此同，盖汉末、魏、晋时方俗有此语。
大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲〔一〕。其相日角〔二〕，世号太
〔三〕。都于陈〔四〕。其德木〔五〕，以龙纪，故为龙师而龙名〔六〕。作八卦，结绳为网以渔〔七〕。
〔一〕御览七十八引诗含神雾云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”又引孝经钩命决云：“华胥履迹，怪生皇牺。”注云：“迹，灵威仰之迹也。”
〔二〕御览引孝经援神契云：“伏羲氏日角，衡连珠。”五行大义五引孝经钩命决云：“伏羲日角，珠衡，戴胜。”
〔三〕汉书古今人表：“太昊帝宓羲氏”，张晏曰：“太昊，有天下号也。”按律历志云：‘易曰：“炮牺氏之王天下也。”言炮牺继天而王，为百皇先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。是班氏以太昊为身号，炮牺为世号矣。先儒言身号、世号往往歧异，今就与本书合者录之。
〔四〕昭十七年左传云：“陈，太●之墟也
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