名Kerkolas，为Andros人。今依字义推之，当是后世轻薄者之所造也。Sappho有女Kleis，见于诗。史言其家在Troia，终不详其姓。又或谓爱Phaon而不见答，乃追之至南意大利，投白崖（Leukas）死。然古诗人多咏其墓，Hephaistion作投崖人名表，亦不著录。且此说始见于喜剧，距Sappho之死，已二百年，以前未有言者，则无稽可知也。Aiolia之俗，家庭社会间，女子颇得自由，不如Ionia之闭处宫闺，不与外事，亦不如斯巴达之专务体育。大抵颇能学问，从事文艺，以发抒情思。Lesbos为全邦文化之中心，而Sappho又实其领袖。结社讲诗，四方景附，论者至比之Sokrates。然俗世少见，乃大惊异，以Sappho非Hetaira而制此深挚之艳诗，则凭臆为解，造作浮词。加以谐曲狎侮之词，其说遂益纷纠。至近来学者辞而辟之，乃始稍白于世矣。
Sappho诗旧云九卷，基督二百六十年顷，Athenaios尚言诵习其全诗。三百八十年顷，以东罗马王命，并古诗人著作悉焚弃之。今仅余艳歌二节，又断片百十数则，皆藉古代文法字典家引用得存，而古今叹慕，不易其度。Platon称之为第十诗神，Solon闻其侄歌Sappho诗，急欲学之，曰愿及吾未死而得诵焉。Sappho诗以“Eis Aphroditan”与“Eis Eromenan”为最有名。“Eis Eromenan”存十七行，英诗人A.C.Swinburne作Anactoria一卷，以绎其意，序言所谓爱情之暴发，进则坚而为狂怒，退则深而为绝望者也。其“Epithalamia”中亦多佳句，或以为胜艳诗。今举英译一节于左。
As the Sweet apple blushes on the end ofthe bough,
The very end ofthe bough the gatherers overlooked,
Nay overlooked not but could not reach, (so art thou.)
七 合唱之起，盖在有史以前。古时宗教仪式，必有歌舞，又如凯旋丰收，以及生死婚嫁时，亦行之。有乐师，率其歌队，以此为业，寄食于诸侯，Doris诸邦最盛。其歌分战争，哀挽，饮宴，婚姻诸事。又或以人分，如男子歌，女子歌，童子歌等。其词为乐师所作，唯应教令为之，与自抒怀抱者有别也。最早有Alkman（前650）者，斯巴达人，著Parthenia，用于Artemis之祭。雅典人绎其诗，谓其先出Lydia，被鬻为奴，以能诗得释。盖以斯巴达人为不能诗，故作此说，犹以Tyrtaios为雅典塾师之故事耳。
Stesikhoros（前600）相传为Hesiodos子，本名Tisias，始取史诗资材，别作歌咏，故有Lyrikos Homeros之称。所作凡二十五卷，唯多长篇，文句又明晰易解，故文法家不甚引用，而流传遂绝少。然在当时，声名播布全国，已有不解Stesikhoros三行诗之语，以喻人之不学。后世文人画师陶工，咸被其泽，古今传说之迁变，亦悉缘于Stesikhoros。盖其对于古代传说，虽亦信为典要，而时或加以修改，使臻美善。举凡蛮荒古迹之遗留，与草野民生之情状，皆美化之，而诗境亦益广大，不复为神话所范围矣。Stesikhoros咏Ilion事，于Helene有微词，已而病目，疑为祟。且考核史迹，亦以旧说为诞。因作《反歌》（Palinodia），言Helene未尝至Ilion，实Zeus遣一化身（Eidolon）代之往也，未几疾瘳。Palinodia一诗，虽有为而作，然其精神，则足代表著作之全体也。
Arion与Ibykos同为行吟诗人，又同以轶事著名。Arion始造Dithyrambos，用于酒神之祭。尝为海贼所袭，投海中，有海豚负以登陆。Ibykos之诗，合三族之长，备极美艳。后为人所戕，有鹤为之复仇，则以鹤名Ibykes，故生此说也。
Simonides（前556—前467）以Tisias死之日，生于Keos。周行列国，以诗游诸侯之门。其先，诗人依居停，应教为诗，酬报有差，至Simonides始计值以作，与后世之卖文相似矣。所作备具各体，挽歌，舞歌（Hyporkhemata），凯歌（Epinikoi）尤佳。又作诗铭（Epigramma），本以铭墓，或施于造象，后乃用之他事。Simonides诸作中，以《Thermopylae战死者》，及《Timokreon墓铭》称尤最。其一悲壮，其一轻妙，俱为不可及也。
Pindaros（前522—前448）者，Boeotia人，世传少时与女诗人Korinna竞技，不胜，乃发愤为诗。唯Korinna遗句中，有非议Myrtis与Pindaros角胜事，则其说盖非实也。Pindaros作诗九种，共十七卷，今所传止Paianes断片数章，及Epinikoi四卷而已。Paian者，颂Apollon之歌。Epinikoi则为希腊四大会时，角力竞车之胜者颂也。Pindaros之诗，咏叹健者之勇武，马骡之骏逸，而能自出新意，引古代传说，陈先世之功业，合Epos于Melos之中，盖承Simonides之传，又善能光大之者也。Pindaros作诗，虽亦应教，而性好武侠之事，故情文相生，自成绝调。又与Hesiodos同为Boeotia人，道德思想颇相近。然Hesiodos为齐民之诗人，Pindaros则为阅阀之诗人。Hesiodos教农民以劳作节俭，而Pindaros则教贵人以重荣誉，轻施予，劳其身心，弃财力，费时日，以求所谓善Areta者。其理想人物，则Doris人之始祖Herakles也。高贵强武，荣誉声名，皆具于一人，而Olympionikes则其化身，宜乎Pindaros之永歌之矣。
Bakkhylides（前468）为Simonides之犹子，善作Epinikoi，与Pindaros同时。虽才力稍逊，而文词平易优美，不如Pindaros之艰深，故声名相并。著作久佚，一八九七年始于埃及古墓中，得芦纸三枚，录Bakkhylides诗二十章，由是复闻于世。其中六章不关竞技事，尤可珍重。第十八章题曰Theseus，咏Theseus之返国，两歌队设为雅典人与王Aigeus之词，互相问答。由合唱转为戏剧之迹，于此又得一旁证焉。Alkman之Parthenion，亦有问答之词，唯止歌女自相问讯调笑而已，与此假为古代人物者异也。
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