（明）華亭陳繼儒著
陳繼儒(1558－1639)字仲醇，號眉公，又號麋公，松江華亭人。諸生，隱居崑山之陽，後築室東佘山，杜門著述，工詩善文，書法蘇米，能兼繪事，名重一時。或剌瑣言僻事，詮次成書，遠近爭相購寫，屢奉詔徵用，皆以疾辭。崇禎十二年卒，年八十二。有眉公全集。
序
余少從四方名賢游，有闻輙掌錄之，已復死心。茅茨之下，霜降水落時，弋一二言拈題紙屏上，語不敢文，庶使異日，子孫躬耕之暇，若粗識數行字者，讀之了了也。如云安得長者之言而稱之，則吾豈敢[疑缺]
吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。
聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。
靜坐然後知平日之氣浮，守默然後知平日之言躁；省事然後知平日之費閒，閉戶然後知平日之交濫；寡欲然後知平日之病多，近情然後知平日之念刻。
偶與諸友登塔，絕頂謂云：大抵做向上人，決要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非與諸君乘興覽眺，必無獨登之理。既上四五級，若有倦意又須賴諸君慫恿，此去絕頂不遠。既到絕頂，眼界大，地位高，又須賴諸君提撕警惺，跬步少差，易至傾跌。只此便是做向上一等人榜樣也。
男子有德便是才，女子無才便是德。
士君子盡心利濟，使海内人少他不得，則天亦自然少他不得。即此便是立命。
吳芾云：與其得罪於百姓，不如得罪於上官。李衡云：與其進而負於君，不若退而合於道。二公南宋人也，合之可作出處銘。
名利壞人，三尺童子皆知之。但好利之弊使人不復顧名，而好名之過又使人不復顧君父，世有妨親命。
以潔身訕朝庭以賣直者。是可忍也？孰不可忍也。
宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。甚矣！有味於淡也。
賢人君子專要扶公論正易之。所謂扶陽也。
清苦是佳事，雖然天下豈有薄於自待而能厚於待人者乎？
一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
黃帝云：行及乘馬不用迴顧，則神去令人迴顧。功名富貴而去其神者豈少哉？
士大夫當有憂國之心不當有憂國之語。
屬官論劾上司時論以為快。但此端一開，其始則以廉論貪，其究必以貪論貪矣。又其究必以貪論廉矣。使主上得以賤視大臣，而憲長與郡縣和同为政可畏也。
责備賢者畢竟非長者言。
做秀才，如處子，耍怕人；既入仕，如媳婦，要養人；歸林下，如阿婆，要教人。
廣志遠願，規造巧異，積傷至盡，盡則早亡。豈惟刀錢田宅，若乃組織文字，以冀不朽至於鏤肺鐫肝，其為廣遠巧異，心滋甚，禍滋速。
大約評論古今人物不可，便輕責人以死。
治國家有二言，曰：忙時閒做，閒時忙做。變氣質有二言，曰：生處漸熟，熟處渐生。
看中人看其大處不走作，看豪傑看其小處不滲漏。
火麗于木麗于石者也。方其藏於木石之時，取木石而投之水，水不能克火也一付於物即童子得而撲滅之矣。故君子貴翕聚而不貴發散。
甔甔子每教人養喜神，止菴子每教人去殺機。是二言，吾之師也。
朝廷以科舉取士，使君子不得已而為小人也。若以德行取士，使小人不得已而為君子也。
奢者不特用度過侈之謂。凡多視，多聽，多言，多動皆是暴殄天物。
鯤鵬六月息，故其飛也。能九萬里仕，宦無息機，不仆則蹶。故曰：知足不辱，知止不殆。
人有嘿坐獨宿悠悠忽忽者，非出世人，則有心用世人也。
讀書不獨變人氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。
初夏五陽，用事于乾，為飛龍草木，至此已為長旺。然旺則必極，至極而始收斂，則已晚矣。故康節云：牡丹含蕋為盛，爛熳為衰，蓋月盈日午，有道之士所不處焉。
醫書云：居母腹中，母有所驚，則主子長大時發顛癇。今人出官涉世，往往作風狂態者，畢竟平日帶胎疾耳，秀才正是母胎時也。
士大夫氣易動心易迷，專為"立界墙、全體面"六字斷送一生。夫不言堂奥而言界墙；不言腹心而言體面，皆是向外事也。
任事者當置身利害之外；建言者當設身利害之中。此二語其宰相臺諫之藥石乎？
乘舟而遇逆風，見揚帆者不無妬念。彼自處順，于我何關？我自處逆，于彼何與？究竟思之，都是自生烦惱。天下事大率類此。
用兵者仁義可以王，治國可以霸，紀律可以戰，智謀則勝負共之，恃勇則亡。
出一箇喪元氣進士，不若出一箇積陰德平民。救荒不患無奇策，只患無真心，真心即奇策也。
凡議論要透，皆是好，盡言也，不獨言人之過。
吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
講道學者得其土苴，真可以治天下，但不可專立，道學門户使人望而畏焉。嚴君平買卜，與子言依于孝，與臣言依于忠，與弟言依于弟。雖終日譚學而無講學之名，今之士大夫恐不可不味此意也。
天理，凡人之所生；
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
