私间之盖诗人之意以文王之所以为文正以其纯一无间也夫天道无有止息固是不已文王之徳之纯亦无有止息纯即是不已文王与天初无二也夫自古圣帝眀王徳盛化神不独文王为然但就文王观之可见人主一身苟能存诚去私自强不息以纯备乎道徳之实则皆可以为文王皆可以为至诚即皆可以同乎天地之不已矣其于治功民物之间又奚患其不臻上理哉
右第二十六章
大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉
此一章书是言脩徳凝道之功以眀人道而先赞美圣道之大必待人而行而深有望于脩凝之人也子思曰率性之道唯天下之圣人能体备之大矣哉广濶周徧无所不际其圣人之道乎何以见圣道之大以其全体言之则洋洋乎流动充满无有限量万类虽多皆此道发生长育无一物非道天虽髙峻皆此道充塞贯注无一处非道其包乎无外有然以其散殊言之则优优然充足有余巨细悉备如人伦日用经常不易之礼仪数有三百而礼仪中品节限制周到完宻之处数有三千其入于无间又有然圣道之大如此是道也何可一日不行而又岂可以虚行哉必待其人而后行尔若非至徳之人则局量浅隘既不足以彚其全识见粗疎又不足以穷其细欲将此道凝聚于身心岂可得乎夫道在天地间其见于造化则万物所以变蕃两仪所以定位其见乎人事则君臣上下之大经制度文为之盛节惟继天立极之圣人出而宰世其道乃有専属天眀地察万物得所礼乐兴而教化成脩凝之功岂可一日缓哉
故君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极髙眀而道中庸温故而知新敦厚以崇礼
此一节书是言脩徳凝道之功専其责于君子也子思曰至道非至徳不凝可见欲凝道者当脩徳矣是故脩凝之君子知其道至大其功至难吾所受于天之理曰徳性则必恭敬奉持戒慎惧以极其尊之之功而所以辅成其徳性者曰问学又必格物致知精察体验以尽其道之之事然是尊与道非可以一端尽也盖徳性本自广大有以蔽之斯狭小矣惟祛其私意以推致夫本原而广大之中原非空疎无物必由问学以晰其事理之精防而勿使有毫髪之谬焉徳性本自髙眀有以累之斯卑暗矣惟去其私欲以上达昭融而髙眀之内原非诡僻不经必由问学以率乎日用之中庸勿使有过不及之弊焉徳性之已知本我故物则勿忘勿助涵泳以温之而又由问学以充拓理义俾见其日新之诣焉徳性之已能本极醇厚则不雕不琢培养以敦之而又由问学以体尚节文俾底于日崇之域焉夫如是尊徳性以植问学之本又道问学以满徳性之量则脩徳之功既至而至道有不凝者乎所以君子知脩凝之功全在存心致知二者心不存则私欲锢蔽大本已失固无一而可心存而知不致则天下事事物物皆得扞格我聪眀惑我耳目是非颠倒黒白混淆此心虽存安能扩充其功用而建无穷之盛徳大业哉圣贤示人入徳之方莫切要于此矣
是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既眀且哲以保其身其此之谓与此一节书是言君子脩徳凝道之后无所处而不当也子思曰君子既脩徳以凝道则圣人之道全备于一身自然所处皆当盖人之一身所歴不外上下治乱之间使君子在天子之位则能以位育经曲之道为设施其挟而矜骄者必无有也使君子在臣民之位自能以位育经曲之道为宪章其越分而倍慢者必无有也若处国有道之时则阐位育经曲之道于其言自足以鼓舞天下风动四方而其言足以兴如处国无道之时则敛位育经曲之道于其心自足以独善其身见几逺害而其黙足以容是为上为下处治处乱无所不宜如此大雅烝民之诗云周之贤臣仲山甫既眀于理又察于事故能保全其身无即于殆此诗之意其即此脩凝君子上下治乱无徃不宜之谓与然则圣人之道包含极大而该洽极周人主诚以脩凝之身建配天立极之业则其为章程语黙之间足以垂世作范而协应休祥何可量哉此圣徳之所以不可不脩与
右第二十七章
子曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也非天子不议礼不制度不考文此一章书是承上章为下不倍而言以眀人道而先引夫子之言见徳位时之在天子也子思曰君子为下之不倍盖实有不可倍者在也孔子尝曰愚而无徳者宜守己乃好作聪眀以自用贱而无位者宜安分乃好窃权以自専生乎今之世自宜遵守当代之法乃欲复行徃古之道如此者越理犯分必获罪于上而祸及其身者也由孔子之言而反覆所以取祸之由盖一代之大权出于天子如亲疎贵贱自有相接之礼体惟天子可以议之非圣人而为天子者不可议也宫室车服器用自有一定之尺度惟天子可以制之非圣人而为天子者不可制也至于文之形像及声音惟天子可以厘正而考之非圣人而为天子者不可考也则夫自用自専与生今反古者其不为祸之阶也得乎
今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾説夏礼杞不足徴也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周
此三节书是言天下一统非愚贱所敢自用自専也子思曰议礼制度考文一归于天子则今天下非昔周天子所立法以垂之后人者乎文武成康之盛逺矣而典章世守莫敢不遵以车而言其辙迹之广狭无弗同是天子所制之度犹在也以书而言其形像与声音无弗同是天子所考之文犹在也以行而言亲疎贵贱相接之次第无弗同是天子所议之礼犹在也惟天子之法
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