眀之苟能眀乎郊社之礼禘尝之义则仁孝之理推之万事万物无所徃而不当治国之道即此而在其如视诸手掌甚眀而易见者乎武周制礼不惟善体先王而且通于治道有如此子思引此以见武周之孝尽伦尽制皆有合乎中庸之道是亦费之大者也帝王以孝治天下于制礼作乐理眀治幽之间宜加之意焉右第十九章
日讲四书解义卷二
钦定四库全书
日讲四书解义卷三
中庸【下】
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也
此一章书是子思引孔子论政以眀中庸之道也通章以人存政举为主而其大要不外乎脩身昔哀公问政孔子对曰为政之道无他法祖而已昔我文王武王以圣人为君又有周召之臣为之辅佐当时所行政事酌古准今万世无弊今犹布列于方策之中若周官周礼诸书昭昭乎如掲日月循而行之固不难也但有治法必有治人使当今之时上有励精图治若文武之君下有实心任事若周召之臣则纪纲法度灿然具举文武之治可再见也不然者无治人则无治法其人既亡其政亦遂灭息方策所载徒文
具尔所以然者盖人之为道能敏速于政元首股肱一心一徳兴利除弊以収眀作之功易易也犹夫地之为道最能敏速于树土脉时动万物资生百果草木勾甲拆无留待也人政之相因如此而况文武之政也者显谟承烈尽善尽美朝发夕效尤为敏之至极者如草中蒲苇比之他物其生为尤易也可见政举非难人存为难君与臣奋志求治而谓文武之政不可复未之有也
故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也
此二节书是以行政责于君身而指仁义礼为脩身之要也子曰人君欲行文武之政止在选建贤才而任用之贤才进用则百度振举故为政在乎得人然人君一身乃臣下之标准如欲取人必先脩治其身然后好恶取舎皆得其宜而贤才无不望风乐附故取人莫若以身若脩身又必于五伦之理各尽其当然之实然后纲常彞纪反身而备故脩身莫若以道若脩道又必全乎本心之徳慈爱恻怛周流无间则伦理之间一皆真意贯彻故脩道莫若以仁脩道以脩身脩身以取人人存政举一以贯之矣夫脩道而必以仁者何也盖所谓仁者乃人生之初所具恻怛慈爱之性人之所以为人也虽日用彛伦仁无不至而其始必由一本以为推广故惟亲亲为大有仁则有义义者乃吾心分别事物化裁之本所以为权衡庶务之宜也然经权常变神运无方惟尊崇有徳之贤始能讲眀此理施为各当故惟尊贤为大若亲亲之中如父子则当孝慈兄弟则当友恭宗族则当惇叙又有隆杀之不同尊贤之中徳之大者则师事焉徳之小者则友事焉又有差等之各异其间轻重髙下皆由天理节文之自然不可过不可不及乃礼之所生也脩身脩道者可不于是而审求之乎
故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
此一节书是承上文言脩身之要尤在知天也子曰夫为政在人取人以身则君子一身实取人立政之本苟身之不脩则无以取人即无以立政故君子不可以不脩身脩身以道脩道以仁而仁莫大乎亲亲苟不能善事其亲则无以为扩充推准之本身不可得而脩矣故思脩身不可以不事亲欲尽亲亲之仁又必尊礼贤人集思广益然后于亲亲之道讲究精防是非辨白继志述事无施不宜故思事亲不可以不知人至若亲亲尊贤各有等杀皆天叙天秩自然之理知之不眀则亲疎混淆贤愚倒置所尊所亲皆失其当矣故思知人又不可以不知天知天则亲贤之等杀眀而所为脩道以脩身者不外是矣
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达徳也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也
此二节书是详言脩道之事而勉人以知行也子曰试举脩身脩道者详言之天下古今所共由之道有五所以行此达道者有三何谓五达道一曰君臣主于义二曰父子主于亲三曰夫妇主于别四曰昆弟主于序五曰朋友之交主于信此五者人之大伦天下古今所共由之达道也何谓三达徳一曰智所以知此道者二曰仁所以体此道者三曰勇所以强此道者此三者天命之性天下古今所同具之达徳也然其所以行之者又只在一诚而已诚则真实无妄知仁勇之徳皆为实徳而达道自无不行不然则伪妄得而入之徳非其徳矣又何以行达道哉达徳固所以行达道然人之资禀容有不齐以知而言或有天性清眀义理昭著生而知之者或有反覆讨论待于学习然后知之者或有学而未达必至困心衡虑然后知之者此三等人闻道虽有早暮及既知之后其所至无异同一知也以行而言或有徳性纯粹安于义理自然能行之者或有真知笃好亹亹不已若有所利而行之者或有力未能至勉强奋发而后能行之者此三等人行道虽有难易及成功之后其所至亦无异同一行也人能勉强学问自强不息岂气禀之所得限哉
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣
此二节书是言下学入徳之功以为脩身立政之本也子曰人之资禀虽有不同而变化气质未尝无术如智以眀道固非愚者之所及然能笃信好学讨论古今事物之理则闻见多而聪眀日益于以眀理而近乎智不难矣仁以体道固非自私者之所及然能自强不息实用其省察克治之功则人欲尽而天理复还于以进道而近乎仁不难矣勇以任道固非懦者之所及然能耻不若人常存其愤发愧励之心则志一动而气随之于以立志而近乎勇不难矣夫脩身以道而知仁勇三徳则所以行此道者人苟知夫好学力行知耻三者足以近之则有以入乎达徳即有以行乎达道所以脩治其身之事皆知之矣在我之理即在人之理既知所以脩身则所以治人而使之各尽其道者无不知之无间于物我矣一人之理即千万人之理既知所以治人则所以治天下国家而使之各尽其道者亦无不知之无分于遐迩矣夫以天下国家之治而要不外乎脩身如此故君子不可以不脩身也
凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔逺人也懐诸侯也
此一节书是举九经以眀为政之次序也子曰由脩身以推之至于治人治天下国家则人存政举施之有要是故人君治天下国家其经常之道万世不可易者其目有九焉首曰脩身皇建有极所以端本清源为天下国家之准也次曰尊贤师臣賔臣所以収启心沃心之助也次曰亲亲敦睦九族所以笃本支百世之谊也由家以及朝廷曰敬大臣公六卿论道率属体统不可不优曰体羣臣庶僚百职疏附后先君恩不可不渥由朝廷以及国曰子庶民元后作民父母抚字之仁所当也曰来百工制器所以利用庀材治事所当也由朝廷以及天下曰柔逺人所以加恩賔旅使不至有穷途之叹曰懐诸侯所以奠安六服使不至启窥伺之心此数者其道有常其序不紊故谓之九经昔文武之政布在方策者大要总不出此
脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之懐诸侯则天下畏之
此一节书是言九经之效也子曰九经具在患人主不能力行尔诚能脩治其身则达道达徳浑然全备可以为天下国家之倡道立而人皆知所则效矣能尊礼贤人则启沃有资于凡脩己治人之理贯彻通晓无所蔽惑矣能亲其亲则诸父昆弟和协辑睦无所怨叹矣能敬大臣则信任既専才猷得以展布虽遗大投艰皆有所慿借而于事不矣能体羣臣则君以臣为手足臣即以君为腹心为士者感激思奋常无以报君上之礼遇矣能子庶民则百姓防其恩泽皆欢欣爱戴劝于尊上矣能来百工则有无相易农末相资货财生聚而器用赡足矣能柔逺人则四方慕义皆倾心归徃而愿出于其路矣能懐诸侯则感徳者畏威咸翼戴王室夹辅天子而天下安如磐石不可动揺矣此九经之效也
齐眀盛服非礼不动所以脩身也去防逺色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送徃迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚徃而薄来所以懐诸侯也
此一节书是言九经之事也子曰君身之所以不脩者惟其惮于检束安于逸豫尔是必斋戒眀洁以正其心盛服俨然以正其容凡一切非礼之事不敢妄动若是则内外交养动静不违于道乃所以脩身也贤之所以不劝者以防言货色足以夺吾好徳之慕尔惟是屏絶防邪疎逺美色贱恶货财而専心一意以贵重有徳之人如是则贤者弹冠相庆莫不乐为之用乃所以劝贤也同姓之亲惟恩义衰薄所以怨望易起是必尊其位而使之贵重其禄而使之富好与同好恶与同恶而不至于拂逆其情如是则诸父兄弟自然感恱乃所以劝亲亲也至于腹心大臣若使亲理细事非惟体统有亏抑职务多旷必湏广置官属足任指使之劳如此则为大臣者得以坐论从容留意于社稷之长计矣乃所以劝大臣也至于羣臣之众待之不以诚则疑畏猜阻而任事之心衰养之不能厚则身家念切而徇国之意薄必湏开诚布公待之以忠信赐予丰腆养之以重禄如此则感恩图报乐赴事功乃所以劝士也至于民为邦本苟使之不时则民力竭敛之太重则民财匮是必农务既毕役以公旬三日之制藏富于民遵守什一而税之经则百姓财力有余无不欢欣爱戴视之如父母乃所以劝百姓也至于百工技艺勤惰不一若功薄而赏厚劳重而报轻则相率而为偷惰矣是必日加省视月加考较务使饩廪之赐与工作相称如此则勤者益勤而惰者亦皆劝于勤矣乃所以劝百工也至于四方賔旅于其徃时则授之旌节以送之使关津之间不至阻滞于其来时则丰其委积以迎之使道路之际有所资给若其愿留者有善则嘉美之而因能授之以任不能则矜恕之而无强其所不欲如此则恩义欵接賔至如归乃所以柔逺人也至于六服羣辟有子孙絶嗣者访求支庶使得继其本宗有失国播迁者锡以茅土使得复其爵秩乱者治之使上下相安危者持之使大小相恤比年而大夫小聘三年而卿大聘五年而君一朝不疏不数各有其时其力之难继也且其朝聘之时朝廷之燕赐则厚而礼节有加羣后之贡献则薄而方物有常其财之困绌也如此则诸侯皆将竭忠王室归命后乃所以懐诸侯也此九经之事也
凡为天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷
此二节书是言行政必本于诚而诚又贵乎豫立也子曰人君为天下国家其九经之道废一不可然所以行此九经者亦不外一诚而已矣盖天下必有此实心乃有此实事若有不诚则纪纲法度皆是陈迹虚文縁饰将何以治天下国家哉且不独九经而已但凡天下之事如达道达徳九经之类能先立乎诚则凡事皆有实意自能成立苟非先立乎诚则事皆虚伪必至废壊如人之言语能先立乎诚不肯妄发则言为徳言自然顺理不至窒碍人之行事能先立乎诚不肯妄动则事皆有主迎机导窽不至穷困身之所行者能先立乎诚则中伦中理光眀正大何疚之有道之当然者能先立乎诚则左右逄原泛应曲当何穷之有苟其不诚则言事行道无施而可是以凡事必须先立乎诚也
在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不眀乎善不诚乎身矣
此一节书是言凡事皆本诚身而诚身之要尤在眀善也子曰达道达徳九经之属皆欲前定乎诚即如在下位者若欲治民必得上之信任而后可苟上之信任不専则无以安其位而行其志虽欲施设政教而人不从民不可得而治矣故治民必先获上也然欲获乎上非遽求之上必视其处朋友如何若平日为人不见信于朋友则志行不孚而名誉不闻欲获乎上难矣故获上必先信友也然欲信乎朋友非遽求之朋友必视其事亲如何若平日居家不能承顺父母则所厚者薄而无所不薄欲信乎友难矣故信友必先顺亲也然欲顺乎亲亦非遽求之亲必视其身之诚不诚如何若反求诸身未能真实无妄则大本已亏虽有事亲之虚文无爱亲之实意欲顺乎亲难矣故顺亲必先诚身也是则一诚其身而顺亲信友获上治民无施不可诚身之所繋何重哉而诚身之道安在在于眀善而已善者何即人心中所具天命之性也诚能格物致知察之念虑之微騐之事为之着考之诗书之内讲之师友之间以先眀乎善之所在知之既真行之自力身自无有不诚苟其不然以妄为真以欲为理虽欲勉强矫而诚中形外自不可掩欲求诚身岂不难哉盖天地间万事万物彻上彻下不外一诚在下位者凡有所为尚且不可不眀善以诚身况人君一身为天下瞻仰所以孜孜豫图为制心制事之本舎诚何以哉
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思
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