之文。自有天地以来，盖已有之。顾代各异尚，体亦数变，见诸「六经性理」、「文心雕龙」、「文粹」、「文鉴」以及八家所自序说，其论详矣。至有明乡、会两闱，以八股取土，本荆公经义而参以帖括遗意；学者代圣贤立言，于以发挥天地民物之理。其一定绳尺，比诸诗赋、论策，更宜细意烫贴，故至今遵守而不变也。顾有明文字，成化以前祗依传注直写，恰如化工之肖物，一字不可减增；此太羹元酒之味、朱弦疏越之音，非可以拟议而得矣。迨正、嘉之年，堂皇肃穆，正大昌明，渊渟岳峙，文至此可云极盛。隆、万第讲机法，而气度渐即于轻佻，此为日之既昃乎？然尺度谨严，犹不失先民矩矱。天、崇诸君厌其卑弱，次起而矫之；苦心孤诣，穷幽极险，以规模唐、宋大家；才情魄力，诚足以横绝一代。然支离庞杂，不合于经者亦有之。我朝气运昌隆，人才辈出。国初如熊、刘诸公外，张京江、韩慕庐、李文贞公辈皆能精理内涵、浩气外达，诚足以日月经天、江河行地矣。即近代以来，风气稍异，而清真雅正、明训昭宣；其作文直抒所见者，如桐城方氏、金坛王氏、宜兴储氏、张百川、任翼圣数家，实能以濂、洛、关、闽之理，运王、唐、归、胡之法者，学者尤不可不奉为圭臬。至夫合选善本，如「钦定四书文」外，王罕皆「分种八编」殊有层级可循，无吊诡庞杂诸弊；宜所传习。外若矜奇好异，轧茁字句以泫听闻，概所弗录。
一、崇诗学。诗以理性情，学者所宜习。顾自「乐府」、「杂拟」以及五、七言、古近诸体，派别各殊，格律亦异。今天子覃敷文教，更定取士程序。自丁丑试贡士于礼闱，易二场表判加试八韵诗一首。厥后着为令甲：凡直省乡试以及学臣科、岁两试，或八韵、或六韵皆得谐声比律，学为应制体。比年以来，士之喁喁向化者，谅必无不扬风扢雅，以蕲至古之立言者矣。顾馆阁及省试诗，并称应制体。昔人尝取少陵「题画」『冕旒俱秀发，旌旗尽飞扬』句，为馆阁诗定式；又取东坡「论书」『端庄杂流丽，刚健含婀娜』句，为省试诗定式。然吾观省试诗，较馆阁尤为不易。盖三条烛烬，排比声病诸律，既足以窘缚才思；而风流婉丽、铿訇锺吕之音，非沐浴于高文典册中者，亦易展发其声华。故古人于试帖诗罕所惬心；即今读「文苑英华」所载唐省试诗十卷，惟沈、宋、元、白诸巨公庶几完好外，其余多瑕瑜不掩，则地有以限之也。诸生倘欲习之有素，宜取唐人试帖如「国秀集」、「中兴闲气集」、「近光集」、近代试帖如「玉堂集」、「和声集」、「依永集」等书，朝夕讽咏，心和手柔，自足以鼓吹休明而无鄙野之讥矣。
一、习举业。今人分举业与理义之学为两段事，谓举业有妨于理义之学；此说非也。盖举业代圣贤立言，必心和气平，见解宏通；自纲常名教以及细微曲折之理，万有毕备。然后随题抒写，汨汨然来。此正留心理义之学者，乃可因之以发其指趣。朱子曰：『使孔子在今日，也须应举』。正此意也。至夫闱中应制文字，作者阅者针芥相投，尤必浑厚严整，敛才就法，使不失对扬之体；盖其慎也。乃世之论者，动以墨卷为腐烂不堪之物，斥曰墨腔；相与菲薄，摇唇弩目而共戒之；此其末流之失，非国家设科取士之意本然也。不知文字但论是非，不关墨义。若果是，则房行是而墨卷亦是也；若果非，则墨卷非而房行亦非也。使不论题义当否，但以墨卷体式为戒；则将不顾题中精神命脉、篇中段落结构，自谓扫去一切，反成唐突可笑，矫枉则失其正矣。今愿与世之习举业者，息心静气，守前辈之金针、发先儒之阃奥，精实确当，卓然不磨；则以为拜献之先资可也，以为经传之羽翼亦可也。如必以传世、售世分文章之低昂，理学、举业分学术之真伪，使学者工夫有两样做法，亦浅之乎视学业耳。
崇文书院（原在东安坊府旧义学。康熙四十三年，知府卫台揆建。乾隆十年，巡道摄府事庄年重修。十五年，台湾县知县鲁鼎梅改建海东书院，以旧海东书院为崇文书院。今并改）：在东安坊府署东偏。乾隆二十四年，知府觉罗四明新建（碑记见「艺文」、书院膏火田见后「学田」）。
玉峰书院：在诸罗县治西门内。旧本县学文庙址。乾隆二十四年，知县李倓改建。
白沙书院：在彰化县学宫右（即县义学）。乾隆十年，淡水同知事摄彰化县曾曰瑛建。二十四年，知县张世珍重修。
明志书院：在竹堑城北兴直庄夹龟仑、八里坌两山之间，旧永定贡生胡焯猷宅。乾隆二十八年捐置义学，署同知胡邦翰详建书院（碑记见「艺文」）。
社学
台湾县社学：在东安坊二；康熙二十二年，知府蒋毓英建。在镇北坊一；康熙二十八年，巡道王效宗建。
凤山县社学：在土墼埕。康熙二十八年，知府蒋毓英建。
诸罗县社学：一在县内红毛井、一在新化里、一在善化里、一在开化里、一在安定里、一在打猫后庄、一在斗六门庄。以上七所，康熙四十八年，知县刘作揖奉巡抚张伯行文建。
彰化县社学：在半线庄。统系康熙四十八年奉文建。
土番社学
雍正十二年，巡道张嗣昌建议：各置社师一人，以教番童；令各县学训导按季考察。
台湾县土番社学：一在新港社口（今废）、一在新港社
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