斯，则。恶，丑。已，通矣。
[2]生，存。相生，等於说互相依存。
[3]成，成就，即"相反相成"的"成"。
[4]形，表现，显现。一本作"较"。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有"相形见绌"的说法。
[5]倾，倾斜，等於说依靠。
[6]音，单音。声，和声。和，和协。
[7]这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。
[8]处事，等於说"行事"。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
[9]施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。
[10]作，兴起。"不辞"二字不好懂。魏源解作"万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也"。"不辞"就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）
[11]有，据为私有。
[12]有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
[13]这句也是指顺着自然，并不自己居功。
[14]正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不居功的人正是有功的人。 （二）
三十辐共一毂[1]；当其无，有车之用[2]。埏埴以为器[3]；当其无，有器之用[4]。凿户牖以为室[5]；当其无，有室之用[6]。故有之以为利[7]，无之以为用。
[1]本章说明"有""无"的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。毂(gǔ)，车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。
[2]就在於它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。
[3]埏(shān)，造陶器的模子，这里用如动词。埴(zhí)，黏土。埏埴，把黏土放到模子里。
[4]这里的"无"，指器中空。
[5]户，户门。牖(yǒu)，窗子。
[6]这里的"无"指室中空。
[7]这里的"有"和下文的"无"都是抽象了的哲学概念。利，实利。 （三）
天之道，其犹张弓与[1]？高者抑之，下者举之[2]；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然[3]：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者[4]。是以圣人为而不恃，功成而不处[5]。其不欲见贤邪[6]！
[1]道，这里相当於现在所说的规律。其，表测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。
[2]抑，指把弦压低。举，指把弦升高。
[3]人之道，指社会上通常奉行的法则。
[4]奉，供给。有道者，有德的人。
[5]处，居，参见（一）"功成而弗居"注。
[6]见(xiàn)，表现出。一本无"邪"字。 （四）
小国寡民[1]。使有什伯之器而不用[2]，使民重死而不远徙[3]。虽有舟舆，无所乘之[4]；虽有甲兵，无所陈之[5]；使民复结绳而用之[6]。甘其食，美其服，安其居，乐其俗[7]。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
[1]小、寡，都用如动词，使动用法。本章反映了老子"小国寡民"的思想，他主张毁掉一切文明，回到原始共产社会中去。
[2]什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。
[3]重死，以死为重，即爱惜生命。"重"是意动用法。
[4]这是说虽然有船有车，也没有乘坐的必要。
[5]陈，陈列。
[6]复，重新。结绳，相传在文字出现以前人们记事的方法。"民"一本作"人"。
[7]甘，美，意动用法，以......为美。"美""安""乐"同此。
庄子
庄子名周，战国时蒙（在今河南商邱县）人。生卒年月不详，大约和孟子同时或稍后。庄子曾做过蒙漆园吏，是一个小官，一生过着穷苦的生活。他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。
《庄子》一书，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。一向认为内篇大体是庄周自着，外篇、杂篇则是庄周后学所作。
庄子认为一切事物经常在变化着，人对这种变化是无可奈何的，只有服从。因此他主张"无为"，放弃生活中的一切斗争。又认为一切事物都是相对的，连人的认识也是如此。因此他否定知识，否定一切事物的质的差别，说什么大小、贵贱、寿夭、生死、是非、善恶、得失、荣辱等都是一样的，要求人们在无是非、无得失、无荣辱的虚无飘渺的境界中逍遥漫游。他极力否定现实，主张消极地逃避现实，脱离社会。在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代。这些思想对后世起了使人消极颓废的作用。
不过庄子的思想也有他积极的一面。他痛恨并无情地揭露了当时那个"窃钩者诛、窃国者为诸侯"的不合理的社会，他拒绝和统治者合作，鄙视富贵利禄，并辛辣地嘲笑那些追求名利的人。这对以后封建社会里某些知识分子的反礼教、反封建统治，起了一定的作用。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。
古人给《庄子》作注的有晋代的司马彪、孟氏、崔撰、向秀、郭象五家，现存的只有郭注本十卷。唐代有成玄英为郭象注作疏。清代有王先谦的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集解》。今人刘武的《庄子集解内篇补正》对王先谦的集解有不少的纠正和补充，也值得参考。
北冥有鱼（逍遥游）[1]
北冥有鱼，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[3]，其翼若垂天之云[4]。是鸟也，海运则将徙於南冥[5]。南冥者，天池也[6]。齐谐者[7]，志怪者也[8]。谐之言曰："鹏之徙於南冥也，水击三千里[9]，抟扶摇而上者九万里[10]，去以六月息者也[11]。"野马也[12]，尘埃也，生物之以息相吹也[13]。天之苍苍[14]，其正色邪[15]？其远而无所至极邪[16]？其视下也[17]，亦若是则已矣[18]。且夫水之积也不厚[19]，则其负大舟也无力[20]。覆杯水於坳堂之上[21]，则芥为之舟[22]。置杯焉则胶[23]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣[24]，而后乃今培风[25]；背负青天而莫之夭阏者[26]，而后乃今将图南[27]。蜩与学鸠笑之曰[28]："我决起而飞[29]，抢榆枋[30]，时则不至[31]，而控於地而已矣[32]，奚以之九万里而南为[33]？"适莽苍者[34]，三餐而反[35]，腹犹果然[36]；适百里者，宿舂粮[37]；适千里者，三月聚粮[38]。之二虫又何知[39]？小知不及大知[40]，小年不及大年[41]。奚以知其然也[42]？朝菌不知晦朔[43]，蟪蛄不知春秋[44]：此小年也。楚之南有冥灵者[45]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[46]，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻[47]，众人匹之[48]，不亦悲乎？
[1]《逍遥游》，是《庄子·内篇》中的第一篇，这里只节录了前半篇。"北冥有鱼"这个标题是编者加的。庄子在这段文章里阐述了他的无所待的思想。他认为万物如有所待才能运行，就不能真正达到逍遥游的境界，有毫无所待，才能逍遥自得。他所说的无所待，实际是要人们一切任其自然，与万物混为一体，超脱现实，与世无争，取消人在社会中的一切作用。
[2]冥，通溟。北冥，北方的海。鲲(KūN)，传说中的大鱼。
[3]怒，振奋，这里是指鼓起翅膀。
[4]若垂天之云，好像天边的云彩。
[5]海运，指在大海上运行。南冥，南方的海。
[6]天池，天然形成的池，所以叫天池。
[7]齐谐，人名。
[8]志，记载。后来写作"志"。怪，指怪异的事。
[9]水击，指鹏初飞时，距水面还近，翅膀在水面上扇动。
[10]抟(TUáN)，环绕着飞向上空。扶摇，旋风。
[11]鹏离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。去，离开。息，休息。
[12]野马，指春日野外林泽中的雾气，蒸腾如奔马，所以叫做野马。
[13]息，气息，呼吸时进出的气。连前是说野马、尘埃的动荡都是生物用气息吹拂的结果。比起鹏之高飞远扬，大小之差虽然悬殊，但都是纯任自然而动。
[14]苍苍，深蓝色。
[15]其，语气词，表委婉语气，略等於现代汉语的"大概"。下句的"其"同。正色，真正的颜色。邪，通耶，句末语气词。
[16]无所至极，没有到尽头的地方。极，尽。
[17]其，人称代词，代鹏。
[18]也像这个罢了。连上句是说鹏从高空向下看，也像人从地上向上看天，都不一定得到真相。则已，等於说"而已"。
[19]且夫，表示再说一层道理。
[20]负，载。
[21]覆，倒(DàO)。坳(àO)，洼下。坳堂，堂上低洼之处。
[22]芥，小草。为之舟，等於说给它（水）当船，也就是做为水中的船。"之"和"舟"是双宾语。
[24]斯，於是。风在下，风在鹏之下。
[25]而后乃今，等於说然后才。培，凭，凭借、依赖。培风，等于说乘风（依王念孙说，见《读书杂志》）
[26]天阏(è)，连绵字，动词，表示拦阻。
[27]图南，计划着向南飞。
[28]蜩(TIáO)，蝉。学鸠，小鸟名。
[29]决(XUè)，迅速的样子。
[30]抢(QIāNG)，突过。榆，榆树。枋(FáNG)，檀树。
[31]有时或者飞不到。时则，等於说"时或"。
[32]控，投，这里指落下。
[33]哪里用得着飞到九万里的高处去再向南飞呢？奚以，哪里用得着。之，到......去。为，表疑问的句末语气词。
[34]适，到......去。莽苍，郊野之色。这里指近郊。
[35]餐，同餐。三餐，指一天。反，返回。后来写作"返"。
[36]果然，饱的样子。
[37]出发前一宿捣米。舂(CHōNG)，捣去米的外皮。粮，旅行所需的粮食。
[38]出发前三个月就聚集粮食。
[39]之，指示代词，这。二虫，指蜩与学鸠。
[40]知(ZHì)，智慧，后来写作"智"。
[41]年，指寿命。
[42]根据什么知道它这样呢？
[43]朝菌，一种生长期很短的菌类植物，朝生暮死，所以叫"朝菌"。晦，夏历每月的最后一日，朔，夏历每月的最初一日。
[44]蟪蛄(HUìGū)，一名寒蝉。旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死寿命不到一年，所以说不知春秋。
[45]冥灵，树名。
[46]椿，椿树。
[47]彭祖，传说中长寿的人，据说活了八百岁。乃今，而今，等於说"如今"。久，指长寿。特，独。闻，指闻名於世。
[48]众人，一般人。匹，配，这里当"比"讲。这句是说一般人谈到长寿，就举出彭祖来相比。
汤之问棘也是已[1]："穷发之北[2]，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里[3]，未有知其修者[4]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里[5]，绝云气[6]，负青天，然后图南，且适南冥也[7]。斥鴳笑之曰[8]：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[9]，翱翔蓬蒿之间[10]，此亦飞之至也[11]。而彼且奚适也？'"--此小大之辩也[12]。
[1]汤，商汤。棘，汤时的大夫。是已，略等於"是也"。
[2]穷发，不毛之地，指上古传说中极远的北方地带。
[3]广，宽。
[4]修，长。
[5]羊角，也是旋风。因风向上回旋像羊角，所以叫羊角。
[6]绝，直上穿过。
[7]且，将。
[8]斥鴳(YàN)，小雀。
[9]下，降下。
[10]翱(áO)翔，盘旋飞舞，逍遥自得的样子。
[11]至，最高限度。
[12]辩，通辩，分别。
故夫知效一官[1]，行比一乡[2]，德合一君[3]，而徵一国者[4]，其自视也亦若此矣[5]。而宋荣子犹然笑之[6]。且举世而誉之而不加劝[7]，举世而非之而不加沮[8]，定乎内外之分[9]，辩乎荣辱之境[10]，斯已矣[11]。彼，其於世[12]，未数数然也[13]。虽然，犹有未树也[14]。夫列子御风而行[15]，泠然善也[16]，旬有五日而后反[17]。彼於致福者[18]，未数数然也。此虽免乎行[19]，犹有所待者也[20]。若夫乘天地之正，而御六气之辩[21]，以游无穷者[22]，彼且恶乎待哉[23]？故曰：至人无己[24]，神人无功[25]，圣人无名[26]。
[1]知效一官，才智能胜任一官之职。知(ZHì)，才智。效，功效，这里作胜任解。官，官职。
[2]品行能适合一乡之人的心意。行(XìNG)，品行。比，合。
[3]道德符合一君之心。
[4]能力能取信於一国之人。而，能（依郭庆藩说），能力。徵，信，这里作取信解。
[5]其，指上述的四种
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