。
[17]这几句是说，有了很富饶的菊花与竹实，隐居的需要已经具备了。办，具备。
[18]仁智所乐，指山水。《论语·雍也》："智者乐水，仁者乐山。"
[19]徒语，等於说空话。
刘勰
刘勰（生卒年不可详考，约在公元465-521），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口（今江苏丹徒县）。他出身於贫寒家庭，早年丧父。青年时代依靠沙门僧佑生活，专心学问，博通经论。南朝梁时，做过东宫通事舍人等几任小官，昭明太子很看得起他。晚年出家，改名慧地。他的思想受儒家和佛家的影响都很深。
他最有名的着作是《文心雕龙》，这部书完成於齐代，分上下两篇（编）共五十篇。上篇前五篇阐述他的文学应宣扬圣道以便有益风化的道理，其余各篇详论文体，阐明各种文体的源流和特征，并评论前人作品的优缺点。下篇全面系统地讨论了创作问题。这部书可以说是六朝以前文学批评的全面的总结，是我国古典文学批评史上杰出的巨着。
现在通行的《文心雕龙》，有黄叔琳注本和范文澜注本。
情采[1]
圣贤书辞[2]，总称文章，非采而何[3]？夫水性虚而沦漪结[4]，木体实而花萼振，文附质也[5]。虎豹无文，则鞹同犬羊[6]，犀兕有皮，而色资丹漆[7]，质待文也。若乃综述性灵[8]，敷写器象[9]，镂心鸟迹之中[10]，织辞鱼纲之上[11]，其为彪炳缛采名矣[12]。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也[13]；二曰声文，五音是也[14]；三曰情文，五性是也[15]。五色杂而成黼黻[16]，五音比而成韶夏[17]，五情发而为辞章[18]，神理之数也[19]。《孝经》垂典[20]，丧言不文[21]；故知君子常言未尝质也[22]。老子疾伪[23]，故称"美言不信[24]"；而五千精妙[25]，则非弃美矣。庄周云，"辩雕万物[26]"，谓藻饰也[27]；韩非云，"艳采辩说[28]"，谓绮丽也[29]。绮丽以艳说，藻饰以辩雕[30]，文辞之变，於斯极矣。研味李老，则知文质附乎性情[31]；详览庄韩，则见华实过乎淫侈[32]。若择源於泾渭之流，按辔於邪正之路[33]，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容[34]，而盼倩生於淑姿[35]；文采所以饰言，而辩丽本於情性。故情者文之经，辞者理之纬[36]；经正而后纬成，理定而后辞畅[37]：此立文之本源也。
【注释】
[1]情，指文章的思想内容。采，指文章的修辞，亦即文章的形式。全篇先论情与采不可偏废，内容要有真情实感，而形式要美。进而着重说明思想内容决定表现形式，形式为内容服务，抨击了当时的淫丽文风。
[2]书辞，指着作。
[3]文章原指绘画与刺绣上彩色的交错，所以说"非采而何"。
[4]沦，小的波纹。《诗经·魏风·伐檀》："河水清且沦猗。""猗"本是语气词，后人把"沦猗"当作双音词，并加水旁於"猗"为"漪"。
[5]文，指表现形式。质，指思想内容。
[6]语出《论语》，参看第一册109页。鞹，同鞟，去掉了毛的皮。
[7]犀兕虽然有皮，但要恁藉丹漆才能有色彩。资，等於说恁藉。《左传》宣公二年："牛则有皮，犀兕尚多。……从（纵）其有皮，丹漆若何？"
[8]若乃，至於。性灵，性情。综述性灵，是说抒情。
[9]敷，铺陈。写，描绘。器，指万物。《周易·系辞》："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"（这是说凡是具体的东西都叫做器。）敷写器象，是说状物。
[10]镂心，刻画思想感情。乌迹，指文字。许慎《说文解字叙》："黄帝之史仓颉，见乌兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初告书契。"（这是说仓颉因见鸟兽的足迹得到启发而创造了文字。）
[11]织辞，组织文辞。鱼纲，指纸。《后汉书·宦者传》："[蔡]伦造意用树肤、麻头及敝布、鱼纲以为纸。"
[12]彪炳，文采焕发的样子。缛采，丰富的文采。名，当作明。
[13]形文，形中之文。这是说绘画中有文章。
[14]声文，声中之文。五音，宫商角征羽。这是说音乐中有文章。
[15]情文，情中之文。五性，喜怒哀乐怨。这是说辞章中有文章。作者在这里用广义的文，包括绘画音乐在内，而以绘画音乐来衬托辞章。
[16]黼黻(fǔfú)，古代礼服上绣饰的花纹。白与黑相间的花纹叫黼，黑与青相间的花纹叫黻。这句与"形文"相应。
[17]比(bì)，并列，这里指配合在一起。韶夏，古乐章名，这里泛指音乐。这句与"声文"相应。
[18]五情，当作五性。这句与"情文"相应。
[19]神理之数，天然的规律。神理，等於说天理；数，等於说规律。
[20]孝经，书名，十三经之一，是一部宣传封建孝道的书。垂典，传下法则。
[21]丧言不文，父母死了，居丧期间，说话不加文采。《孝经·亲丧》："孝子之丧亲也……言不文，服美不安，闻乐不乐。"
[22]常言，平常
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
