甥二字。舅从男，臼声；甥从男，生声。舅与甥是相对待的名词，都是男性，所以从男。
(11)鬼部之类
鬼部的字很少。下面讨论魂、魄、丑三个字：
魂，从鬼，云声。古人迷信，以为人死后灵魂可以脱离躯壳而存在，所以从鬼。《楚辞·九歌·国殇》："魂魄毅兮为鬼雄。"
魄，从鬼，白声。从鬼的理由与魂字同。
丑，本义为貌丑；从鬼，酉声。现在一般字典归入酉部。丑从鬼，因为古人以为鬼的相貌是丑恶的。引申为恶的意义。《诗经·鄘风·墙有茨》："言之丑也！"
《说文》有一个巫部，在这里附带谈一谈。巫部有觋(xí)字。觋是男巫；从巫，从见，因为古人迷信，以为巫能见鬼。《荀子·正论》："出户而巫觋有事。"巫部有灵字。灵，从巫，霝（零）声，是灵字的异体字。楚人谓巫为灵。《楚辞·九歌·东皇太一》："灵偃蹇兮姣服。"（偃蹇，舞蹈的样子。姣，美。女巫穿着美丽的服装舞蹈着。）一般字典灵字归入雨部。
(12)示部
示是古只字（依徐锴说）。只(qí)是地神，神是天神。《周礼·春官》："大宗伯掌天神、人鬼、地示之礼。"（大宗伯，官名。）因此，凡从示的字都和神只有关。古书上常见的示字表示视的使动用法，示是给人看（使视），所以视字常作示字用，《史记·项羽本纪》："持三日粮以示士卒必死。"《汉书》作"视"。使视的示和地神的示在意义上不一定有联系。《说文》："示，天垂象，见吉凶，所以示人也；从二（二即上字），三垂，日月星也。"那是牵强附会的说法。甲骨文示常常写作丅，既不从二（上），也不从三垂。
示部的字大致可以分为四类：第一类是关於神的类别，如神（天神）、只（地神）、社（土神）等；第二类是关於祭祀的类别，如祭、祀、祠（春祭）、礿（夏祭）、禘（五年大祭）、禅（祭天，据《说文》）、祝（祷告）、祈（求福）、祷（告事求福）、祓（fú，除恶祭）、禳（祭求免灾）等；第三类是关於宗庙的，如祖（祖庙）、祏（shí，宗庙中藏神主的石屋）等；第四类是关於祸福之事的，如福、禄（福）、祥、祯（福）、祜（福）、祉（福）、祸（害）、祟（神祸）等。
下面提出两个字来讨论：
礼，从示，从豊(lǐ)，豊亦声。据《说文》，礼的本义是"所以事神致福"，豊则是"行礼之器"。古人对於祭祀，礼节最重，所以礼字从示。依王国维的说法，醴、礼在甲骨文里都只写作 ， 表示两串玉放在器皿中。古人行礼以玉，所以豊是行礼之器。从 繁化为豊，再从豊繁化为礼。但是，尽管这个示旁是后加的，也显示了古人把礼节和祭祀联系起来。
禁，本义是禁忌。《说文》："禁，吉凶之忌也；从示，林声。"上古时代，迷信观念很重，巫觋代表鬼神说话，禁止人做某些事情。引申为禁令的意义。《孟子·梁惠王下》："臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。"
(13)疒部
疒(chuáng)部，俗名疾扇儿。疒字古书中未见，我们只要知道它表示疾病就行了。疒部的字，最常见的有疾、病、痛、疽、痔、痹（麻痹）、疫、疟等。
疲和瘦都入疒部，古人把疲劳和瘦弱都看成病状。痴（痴）被看成疾病，因为上古所谓痴不是傻，而是白痴（依桂馥说）。
瘥（差）和瘉（癒、愈）都是病好了的意思。病好了也与疾病有关，所以从疒（但最初只写作差和愈）。
痕，本义是瘢痕（伤痕或疮疤），所以从疒。《通俗文》："创瘢曰痕。"引申为痕迹的意义。
疚，本义是病，引申为心中难过。《论语·颜渊》："内省不疚，夫何忧何惧？"此字《说文》未收。
疒部和肉部有相通之处，如肿又作瘇，膌又作瘠、 、 。
(14)天文方面
关於天文的部首，有日、月、风、雨等部。日部有名词旻（秋曰旻天）、星、晨、时等字，形容词明（《说文》有 部，以明为 字的古文）、暗、昭、昧、晚等字，动词有升（《说文》新附字）、晒等字；月部有朗字；雨部有云、雪、露、霜、雷等字；风部有飘、扬等字。下面提出几个字来讨论：
景，本义为日光。引申为日影，再引申为一切影子。贾谊《过秦论上》："赢粮而景从。"
暴，本义为晒太阳。后代写作曝，从两日，重复了。《孟子·滕文公上》："秋阳以暴之。"现代还有成语"一暴十寒"（也出自《孟子》）。
朔，本义为阴历每月初一。《庄子·逍遥游》："朝菌不知晦朔。"
望，《说文》朔望的望作 （在壬部），观望的望作望（在亡部），古书一律写作望。甲骨文作 ，金文作 ，又作 ，象人望月。
朝，本义为早晨。篆文作 ，《说文》在倝(gàn)部，从倝，舟声。倝从旦， (yǎn)声。（《说文》解释倝字说："日始出，光倝倝也。"）金文朝字作 ， ，字从日。甲骨文有一个 字，有人认为是朝字，像日出草丛中而月亮还没有下去；也有人认为是萌字。
震，本义为响雷。《诗经·小雅·十月之交》："烨烨震电。"（烨烨音yèyè，光盛的样子。）引申为闻雷而惊。《诗经·大雅·常武
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