后段看第二段却思量前段令文意连属【音烛】却不妨○问大学稍通方要读论语曰且未可大学稍通正好着【陟略反下同】心精读前日读时见得前未见得后面见得后未见得前面今识得大纲体统正好熟看读此书功深则用博昔尹和靖见伊川半年方得大学西铭看今人半年要读多少书某且要人读此是如何縁此书却不多而规模周备凡读书初一项须着十分工夫了第二项只费得八九分工夫第三项便只费得六七分工夫少间读渐多自通贯他书自着不得多工夫○看大学俟见大指乃及他书但看时须是更将大段分作小段字字句句不可容易放过常时暗诵黙思反覆研究未上口时须教上口未通透时须教通透巳通透后便要纯熟直待不思索时此意常在心胸之间驱遣不去方是此一段了又换一段看令如此数段之后心安理熟觉工夫省力时便渐得力也
又曰大学是一个腔子而今却要塡教【平声】他实如他说格物自家须是去格物后塡教他实着诚意亦然若只读得空殻子亦无益也○读大学岂在看他言语正欲验之于心如何如好好色恶恶臭试验之吾心果能好善恶恶如此乎闲居为不善是果有此乎一有不至则勇猛奋跃不已必有长【上声】进今不知如此则书自书我自我何益之有【新安陈氏曰凡读书之法皆当如此非但大学也】
又曰某一生只看得这文字透见得前贤所未到处温公作通鉴言平生精力尽在此书某于大学亦然先须通此方可读他书
又曰伊川旧日教人先看大学那时未解说而今有注解觉大段分晓了只在仔细看【陈氏曰大学章句巳示学者一定之凖只直按他见成底熟就里面看意思滋味便见得无穷义理出焉】
又曰看大学且逐章理防先将本文念得次将章句来解本文又将或问来参章句须逐一令【平声下同】记得反覆寻究待他浃洽既逐段晓得却统看温寻过
又曰大学一书有正经有章句有或问看来看去不用或问只看章句便了久之又只看正经便了又久之自有一部大学在我胷中而正经亦不用矣然不用某许多工夫亦看某底不出不用圣贤许多工夫亦看圣贤底不出
又曰大学解本文未详者于或问中详之且从头逐句理防到不通处却看或问乃注脚之注脚○某解书不合太多又先准备学者为【去声】他设疑说了所以致得学者看得容易【去声】了○人只说某说大学等不略说使人自致思此事大不然人之为学只争个肯与不肯耳他若不肯向这里略亦不解致思他若肯向此一边自然有味愈详愈有味【陈氏曰大学约其防于章句已的确眞切而详其义于或问又明实敷畅章句中太简而或未喻则易枯必于或问详之或问中太博而或未贯则易泛必于章句约之○新安陈氏曰右二条之説不同而可互相发明】
钦定四库全书
大学或问
或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序文已略陈之而古法之宜于今者亦既辑而为书矣【即今之小学书】学者不可以不之考也曰吾闻君子务其远者大者小人务其近者小者今子方将语【音御】人以大学之道而又欲其考乎小学之书何也【朱子曰小学书是做人底样子○问小学大学之别曰小学大学只是一个事小学是学事亲事长大学便就上面讲究委曲其所以事亲事长是如何○古人由小学而进于大学其于洒扫应对进退之间持守坚定涵养纯熟固巳乆矣大学之序特因小学巳成之功○陈氏曰小学书纲领甚好最切于日用虽至大学之成亦不外是】曰学之大小固有不同然其为道则一而巳是以方其幼也不习之于小学则无以收其放心养其徳性而为大学之基本【或曰放心者或心起邪思妄念耳听邪言目观乱色口谈不道之言以至手足动之不以礼皆是放也收者便于邪思妄念处截断不续耳目言动皆然此谓之收既能收其放心徳性自然养得不是收放心外又养个徳性也朱子曰然○西山真氏曰徳性谓得之于天者仁义礼智信是也徳性在心本皆全备縁放纵其心不知操存是致贼害其性若能收其放心即是养其徳性非二事也】及其长【上声下同】也不进之于大学则无以察夫【音扶】义理措诸事业而收小学之成功【玉溪卢氏曰察夫义理大学始事格致是也措诸事业大学终事齐治平是也】是则学之大小所以不同特以少【去声】长所习之异宜而有高下浅深先后缓急之殊非若古今之辨义利之分判然如薰莸【音犹】冰炭之相反而不可以相入也【薰香草莸臭草】今使幼学之士必先有以自尽乎洒【上去二声】扫【去声】应对进退之间礼乐射御书数之习俟其既长而后进乎明徳新民以止于至善是乃次第之当然又何为而不可哉曰幼学之士以子之言而得循序渐进以免于躐等陵节之病则诚幸矣若其年之既长而不及乎此者欲反从事于小学则恐其不免于扞格不胜勤苦难成之患【记学记发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成扞胡半反格胡客反胜平声人欲既发而后禁之则扞拒坚强而不胜也】欲直从事于大学则又恐其失序无本而不能以自达也则如之何曰是其月之已逝者则固不可得而复【扶又反下同】追矣若其工夫之次第条目则岂遂不可得而复补耶【朱子曰古人于小学自能言便有教一嵗有一嵗工夫到二十来嵗圣贤资质已自有二三分大学只出治光采而今都蹉过了不能更转去做得只据而今地头便劄住立定脚跟做去栽种后来根株塡补前日欠缺如二十嵗觉悟便从二十嵗立定脚跟做去如三十嵗觉悟亦然便年八九十嵗觉悟亦只据现定劄住硬寨做去】盖吾闻之敬之一字圣学之所以成始而成终者也为小学者不由乎此固无以涵养本源【即前所谓收放心养徳性】而谨夫【音扶下同】洒扫应对进退之节与夫六艺之教为大学者不由乎此亦无以开发聪明【格致之事】进徳【诚正修】脩业【齐治平】而致夫明徳新民之功也是以程子发明格物之道而必以是为说焉【问敬字当不得小学朱子曰看来小学却未当得敬敬巳自包得小学敬是彻上彻下工夫虽做到圣人田地也只放下这敬不得○问大学首云明徳却不曾说主敬莫是已见于小学否曰然自小学不传伊川却是带补一敬字○北溪陈氏曰程子只说一个主敬工夫可以补小学之缺盖主敬工夫可以收放心而立大本大本既立然后工夫循序而进无往不通大抵主敬之功贯始终一动静合内外小学大学皆不可无也○玉溪卢氏曰敬者定志虑摄精神而存养本心之道故为圣学之始终百倍其功只在主敬篇首三言为大学一书之纲领明明徳一句为篇首三言之纲领朱子敬之一字则又明明徳之纲领也】不幸过时而后学者诚能用力于此以进乎大而不害兼补乎其小则其所以进者将不患于无本而不能以自达矣其或摧頽已甚而不足以有所兼则其所以固其肌肤之防筋骸之束而养其良知良能之本者亦可以得之于此而不患其失之于前也【记礼运故礼义也者人之大端也所以讲信脩睦而固人之肌肤之防筋骸之束也防合也物合其则也如头容宜合于直之类束收敛也如手容宜恭之类】顾以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之若徒归咎于既往而所以补之于后者又不能以自力则吾见其扞格勤苦日有甚焉而身心颠倒瞀【务茂二音】迷惑终无以为致知力行之地矣况欲有以及乎天下国家也哉【问人于已失学后须如此勉强奋励方得朱子曰失时而后学必着如此防补得前许多欠缺处人一能之已百之人十能之巳千之若不如是悠悠度日一日不做得一日工夫只见没长进如何要补前面○今人不曽做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且当自持敬始使端的纯一静専然后能致知格物敬字是彻头彻尾工夫自格物以至平天下皆不外此】曰然则所谓敬者又若何而用力耶曰程子于此尝以主一无适言之矣【程子曰主一之谓敬无适之谓一○朱子曰主一只是心专一不以他念杂之无适只是不走作如读书时只读书着衣时只着衣了此一件又做一件身在这里心亦在这里○今讲学更须于主一上做工夫若无主一工夫则讲底义理无安着处都不是自家物事若有主一底工夫则外面许多义理方始为我有都是自家物事工夫到时才主一便觉意思好卓然精明○北溪陈氏曰主一是心只在此不二不三无适是心只在此不东不西主一无适只展转相解释要分明非主一外又别有无适之功也】尝以整齐严肃言之矣【程子曰只整齐严肃则心便一一则无非僻之千矣○玉溪卢氏曰主一无适未易晓故又就事实上教人使只就眼前做工夫如正衣冠尊瞻视足容重手容恭之类皆是内外一致外面整齐严肃则内面便一内面便一则外面便无非僻之干】至其门人谢氏之说则又有所谓常惺惺法者焉【上蔡谢氏曰敬是常惺惺法○朱子曰惺惺乃心不昏昧之谓只此便是敬整齐严肃固是敬然心若昏昧烛理不明虽强把捉岂得为敬○学问须是警省且如瑞岩和尚每日常自问主人翁惺惺否又自答曰惺惺今时学者却不能如此○或问佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同其为道则异吾儒唤醒此心欲他照管许多道理佛氏则空唤醒此心无所作为异处在此○心既常惺惺又以规矩防检之此内外交相养之道也○今人心耸然在此尚无惰慢之气况曰心常能惺惺者乎故心常惺惺自无客虑○陈氏曰是就心地上做工夫处盖心常惺惺在这里便常惺惺恁地活若不在便死了心才在这里则万理便森然于其中矣】尹氏之说则又有所谓其心收敛不容一物者焉【祈寛问如何是主一和靖尹氏曰只收敛身心便是主一且如人到神祠致敬时其心收敛便着不得毫发事非主一而何○朱子曰心主这一事不为他事搀乱便是不容一物○问心收敛不容一物曰这心都不着一物便收敛他上文云今人入神祠当那时直是更着不得些子事只有个恭敬此最亲切今人若能专一此心便收敛宻都无些子空罅若这事思量未了又走做那边去心便成两路】观是数说足以见其用力之方矣【问程子谢氏尹氏所说敬处朱子曰譬如此屋四方皆入得若从一方入到这里则那三方入处都在这里了○问敬诸先生之说各不同然总而言之常令此心常存是否曰其实只一般若是敬时自然主一无适自然整齐严肃自然常惺惺其心收敛不容一物但程子整齐严肃与谢氏尹氏之说又更分晓○问程子谢氏之説谢氏尤切当曰如某所见程子说得切当整齐严肃此心便存便能惺惺未有外面整齐严肃而内不惺惺者人一时间外面整肃便一时惺惺一时放寛了便昏怠也新安陈氏曰朱子深取整齐严肃之説者盖以有着实下手处耳○勿斋程氏曰整齐严肃及收敛不容一物皆敬之始也主一无适及常惺惺者皆敬之成也主一无适者敬之纯常惺惺者敬而明也然主一亦有浅深以初学言之则欲主乎一以成徳言之则所主者一○黄氏曰且将自家身心去体察见得如何是主一无适如何是整齐严肃如何是常惺惺如何是其心收敛不容一物是四者皆以有所畏而然朱子晚年言敬字之义惟畏字近之其意精矣○西山眞氏曰持敬之道合三先生之言而用力焉然后内外交相养之功始备】曰敬之所以为学之始者然矣其所以为学之终也奈何曰敬者一心之主宰而万事之本根也知其所以用力之方则知小学之不能无赖于此以爲始知小学之赖此以始则夫【音扶】大学之不能无赖乎此以爲终者可以一以贯之而无疑矣盖此心既立由是格物致知以尽事物之理则所谓尊徳性而道问学【新安陈氏曰尊徳性持敬以涵养本原也道问学穷格以开发聪明也】由是诚意正心以脩其身则所谓先立其大者而小者不能夺【新安陈氏曰先立其大者持敬以诚其意正其心也小者不能夺百体从心君所令而身脩也】由是齐家治国以及平天下则所谓脩已以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离【去声】乎敬也然则敬之一字岂非圣学始终之要也哉【朱子曰敬者始终之要未知则敬以知之巳知则敬以守之若不敬则其心颠倒昏昧而不自知未知者非敬无以知巳知者非敬无所守○陈氏曰心之为物虚灵知觉所以为一身之主宰也身无此以为之主宰则四肢百体皆无所管摄矣然所以为心者又当由我有以主宰之我若何而主宰之乎所谓敬者是又一心之主宰也】○曰然则此篇所谓在明明徳在新民在止于至善者亦可得而闻其说之详乎曰天道流行发育万物其所以爲造化者隂阳五行而已【黄氏曰天道是理隂阳五行是气合而言之气即是理一隂一阳之谓道是也分而言之理自为理气自为气形而上下是也○未有五行只得唤做隂阳既有五行则隂阳在五行之中矣】而所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性必得是气然后有以为防魄五脏百骸之身周子所谓无极之眞二五之精妙合而凝者正谓是也【问必有是理然后有是气是如何朱子曰此本无先后之可言然必欲推其气之所从来则须说先有是理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处气则为金木水火理则为仁义礼智○理未尝离乎气然岂无先后理无形气便粗有查滓○就原头定体上说则未分五行时只谓之隂阳未分五性时只谓之健顺及分而言之则阳为木
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