推而纳之沟中伊尹也只大槩要恁地又如何使得无一人不被其泽又如説比屋可封也须有一家半家不恁地者只是见得自家规模自当如此到做不去处却无可奈何规模自是着恁地工夫便却用寸寸进若无规模次第只管去细碎处走便入世之计功谋利处去若有规模而又无细密工夫又只是一个空规模外极规模之大内推至于事事物物处莫不尽其工夫此所以为圣贤之学○新安陈氏曰不言各格物致知者民可使由不可使知之意也亲亲长长即齐家之大者】然天下之本在国故欲平天下者必先有以治其国国之本在家故欲治国者必先有以齐其家家之本在身故欲齐家者必先有以脩其身至于身之主则心也一有不得其本然之正则身无所主虽欲勉强【上声下同】以脩之亦不可得而脩矣故欲脩身者必先有以正其心而心之发则意也一有私欲杂乎其中而爲善去【上声】恶或有未实则心爲所累虽欲勉强以正之亦不可得而正矣故欲正心者必先有以诚其意若夫【音扶】知则心之神明妙众理而宰万物者也人莫不有而或不能使其表里洞然无所不尽则隐微之间眞妄错杂虽欲勉强以诚之亦不可得而诚矣故欲诚意者必先有以致其知致者推致之谓如丧致乎哀之致言推之而至于尽也【朱子曰神是恁地精彩明是恁地光明○道理固本有用知方发得出来所以谓之妙众理妙犹言能运用众理也运用字有病故只下得妙字○问宰是主宰之宰宰制之宰曰主便是宰宰便是制○问知如何宰物曰无所知学则不足以宰制万物要宰制他也须要知觉○心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞以狥物欲于躯殻之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盼之间盖巳不自觉其身之所在○黄氏曰理是不动底物不着妙字如何发得许多理出来○陈氏曰致知言表里洞然以心之内外而言知不致则无以识是非善恶之眞将从何而趋从何而舍必有错认人欲作天理而不自觉者○三山陈氏曰欲意之诚而不始于致知则有善否未明而误于所向者多矣推之而至于尽有所用力之辞○玉溪卢氏曰心之神明即所得于天而虚灵不昩者也心固具众理而应事物所以妙众理而宰事物者非心之神明乎其表与里洞然无不尽则心之用与体无不明矣神明字与虚灵字相为表里虚主理言灵兼气言先言虚后言灵见心之体不离用神兼气言明主理言先言神后言明见心之用不离体○新安陈氏曰心本神明之物知又心之所以神明者惟神明所以妙也】至于天下之物则必各有所以然之故与其所当然之则所谓理也人莫不知而或不能使其精粗隐显究极无余则理所未穷知必有蔽虽欲勉强以致之亦不可得而致矣【朱子曰所当然之则如君之仁臣之敬所以然之故如君何故用仁臣何故用敬如君之所以仁盖君是个主脑百姓人民皆属他管他自是用仁爱非说是为君了不得巳以仁爱行之自是合如此若天使之然又如父之所以慈子之所以孝盖父子本同一气只是一人之身分成两个其恩爱相属自有不期然而然者其他大伦皆然皆天理使之如此岂容强为哉○玉溪卢氏曰粗也显也即事物当然之则也精也隐也即事物所以然之故也○新安陈氏曰所当然之则理之实处所以然之故乃其上一层理之源头也】故致知之道在乎即事观理以格夫物格者极至之谓如格于文祖之格【见书舜典】言穷之而至其极也【括苍叶氏曰但能随事观理尽与理防卒之天下事物之理不惟知得一件両件若隐若显盖将无所不知矣一事一物之间不唯知得一分両分若精若粗盖将无所不知矣】此大学之条目圣贤相传所以教人爲学之次第至爲纎悉然汉魏以来诸儒之论未闻有及之者至唐韩子【名愈字退之】乃能援【音袁】以爲说而见【形甸反】于原道之篇则庶几其有闻矣然其言极于正心诚意而无曰致知格物云者则是不探【音贪】其端而骤语其次亦未免于择焉不精语焉不详之病矣何乃以是而议荀哉【韩文集荀与也择焉而不精语焉而不详○荀子名况字卿战国时赵人也子名雄字子云西汉成都人也各有所着之书今传于世○朱子曰原道举大学却不说格物致知苏氏古史举中庸不获乎上却不说明善诚身这様都是无头学问】○曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平何也曰此覆说上文之意也物格者事物之理各有以诣其极而无余之谓也理之在物者既诣其极而无余则知之在我者亦随所诣而无不尽矣知无不尽则心之所发能一于理而无自欺矣意不自欺则心之本体物不能动而无不正矣心得其正则身之所处【上声】不至防于所偏而无不脩矣身无不脩则推之天下国家亦举而措之耳岂外此而求之智谋功利之末哉曰篇首之言明明徳以新民爲对则固专以自明为言矣后叚于平天下者复【扶又反】以明明徳言之则似新民之事亦在其中何其言之不一而辨之不明邪曰篇首三言者大学之纲领也而以其賔主对待先后次第言之则明明徳者又三言之纲领也至此后段然后极其体用之全而一言以举之以见【形甸反】夫【音扶】天下虽大而吾心之体无不该事物虽多而吾心之用无不贯盖必析之有以极其精而不乱然后合之有以尽其大而无余此又言之序也【陈氏曰天下事物无一之不格幽明巨细有以洞灼其表里其知之至也莹万理于胷中是极其所眞是而不可移非极其所眞非而不容易善极其本之所由来而无不彻恶极其几之所从起而无少遁物果格知果至由是而往则意极其诚而无一念之或
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