可通若四旁都理防得则中间所未通者其道理亦是如此盖长短小大自有凖则如忽然遇一件事来时必知某事合如此某事合如彼则此方来之事亦有可见者矣圣贤如难处之事只以数语尽其曲折后人皆不能易者以其于此理素明故也又曰所谓格物者常人于此理或能知一二分即其一二分之所知者推之直要推到十分穷得来无去处方是格物○问伊川说格物致知许多项当如何看曰说得已自分晓如初间说知觉及诚敬固不可不勉然天下之理必先知之而后有以行之这许多说不可不格物致知中间说物物当格及反之吾身之说却是指出格物个地头如此又曰此项兼两意又见节次格处自立诚意以格之以下却是做工夫合如此又曰用诚敬涵养为格物致知之本】今也寻其义理既无可疑考其字义亦皆有据至以他书论之则文言所谓学聚问辨【易文言学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之】中庸所谓明善择善孟子所谓知性知天又皆在乎固守力行之先而可以验夫【音扶】大学始教之功爲有在乎此也愚尝反覆考之而有以信其必然是以窃取其意以补传文之缺不然则又安敢犯不韪之罪爲无证之言以自托于圣经贤传之间乎【韪音伟是也犯不韪之说出春秋左氏传】曰然则吾子之意亦可得而悉闻之乎曰吾闻之也天道流行【此以理言】造化发育【此以气言】凡有声色貌象而盈于天地之间者皆物也既有是物则其所以爲是物者莫不各有当然之则而自不容已是皆得于天之所赋而非人之所能爲也【朱子曰物乃形气则乃理也物之理方为则○理之所当为者自不容巳如孩提之爱及长知敬自有住不得处○问人物之生莫不得其所以生者以为一身之主是此性随所生处便在否曰一物各具一太极天生烝民有物有则盖视有当视之则听有当听之则如是而视如是而听便是不如是而视不如是而听便不是谓如视逺惟明听徳惟聪能视逺谓之明所视不逺不谓之明能听徳谓之聪所听非徳不谓之聪视听是物聪明是则推之至于口之于味鼻之于臭莫不各有当然之则所谓穷理者穷此而巳○玉溪卢氏曰物者形而下之器则者形而上之道形而上者不出于形而下者之外所谓有物必有则也】今且以其至切而近者言之则心之爲物实主于身其体则有仁义礼智之性其用则有恻隐羞恶恭敬是非之情浑【上声】然在中随感而应各有攸主而不可乱也【西山眞氏曰圆外窍中者心之形体可以物言备具众理神明不测者此心之理不可以物言然有此形体方包得此理○玉溪卢氏曰心之为物主于身形而下者也其体用性情形而上者也浑然在中其体初无仁义礼智之分随感而应其用始有恻隐等四者之别仁为恻隐之主义为羞恶之主礼智为恭敬是非之主而皆不可乱所谓则也】次而及于身之所具则有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接则有君臣父子夫妇长防朋友之常是皆必有当然之则而自不容已所谓理也【玉溪卢氏曰耳目等乃吾身所具之物君臣等乃吾身所接之物口容止口之则也气容肃鼻之则也听思聪视思明耳目之则也非礼勿动四肢之则也君臣有义是君臣之则父子有亲是父子之则有别有序有信是夫妇长防朋友之则皆所谓有物必有则也吾心之则乃此身统体一太极吾身所具所接者之则乃物物各具一太极也其统体者乃各具者之所自出其各具者初未尝在统体者之外也】外而至于人则人之理不异于巳也远而至于物则物之理不异于人也极其大则天地之运古今之变不能外也尽于小则一尘之微一息之顷不能遗也【格庵赵氏曰一尘之微一息之顷不能遗者理无物不在无时不然大而天地之一开一阖古今之一否一防小而一尘之或飞或伏一息之或呼或吸皆此理之所寓也○新安陈氏曰天地及一尘是横说古今及一息是直说】是乃上帝所降之【书汤诰惟皇上帝降于下民】烝民所秉之彛【诗烝民民之秉彛】刘子所谓天地之中【左传成公十三年刘康公成肃公防晋侯伐秦刘成食采之邑名康肃皆其諡也成子受脉于社不敬脉市轸反宜社之肉也刘子曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸】夫子所谓性与天道子思所谓天命之性孟子所谓仁义之心程子所谓天然自有之中【程子曰杨子防一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎麽执得识得则事事物物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排着则不中矣】张子所谓万物之一原【张子名载字子厚家于凤翔府郿县横渠鎭世号横渠先生○正蒙诚明篇性者万物之一原非有我之得私也】邵子所谓道之形体者【邵子名雍字尧夫諡康节河南人○性者道之形体见击壤集序】但其气质有清浊偏正之殊物欲有浅深厚薄之异是以人之与物贤之与愚相与悬絶而不能同耳【问降秉彛一叚其名虽异要之皆是一理朱子曰诚是一理岂可无分别须各晓其名字训义之所以异方见其所谓同○衷字只是个无过不及之中是个恰好底道理天生人物个个有一副当恰好无过不及道理降与你今人言折衷折衷者以中为则而取其正也天生烝民有物有则则字却似中字天之生此物必有个当然之则故民执之以为常道所以无不好此懿徳降衷于下民要在降字上故自天而言谓之降衷自人受此衷而言则谓之性縁各据来处与受处而言也○问彛而言秉何也曰浑然一理只于吾心不可移夺若秉执然○问刘子云天地之中程子云天然自有之中此中字同否曰天地之中是未发之中天然自有之中是时中天地之中
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