又况此章之防乃爲【去声】虑其因有所重而陷于一偏者发其言虽曰有所敖惰而其意则正欲人之于此更加详审虽曰所当敖惰而犹不敢肆其敖惰之心也亦何病哉
或问如保赤子何也曰程子有言赤子未能自言其意而爲之母者慈爱之心出于至诚则凡所以求其意者虽或不中【去声】而不至于大相逺矣岂待学而后能哉若民则非如赤子之不能自言矣而使之者反不能无失于其心则以本无慈爱之实而于此有不察耳传之言此盖以明夫【音扶】使众之道不过自其慈幼者而推之而慈幼之心又非外铄【式约反】而有待于强【上声】爲也事君之孝事长之弟亦何以异于此哉既举其细则大者可知矣【细谓慈大谓孝弟○三山陈氏曰长民者往往不得下之情盖亦视之不切于已不若慈母之心耳孝弟与慈初无二心苟自切巳推之则举慈可以见孝弟矣】○曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而可惧古人之深戒也书所谓尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗亦是意尔【朱子曰惟徳罔小言其不可小也○三山陈氏曰为恶之効防于为善仁让必积而刑于一家而后可以化一国贪戾则才出于一人之身而一国巳作乱矣见为善者不可无悠乆之积为恶者不可有斯须之暂也】○曰此章本言上行下效有不期然而然者今曰有诸巳而后求诸人无诸已而后非诸人则是犹有待于劝勉程督【音笃察也劝也】而后化且内适自脩而遽欲望人之皆有巳方仅免而遂欲责人以必无也曰此爲【去声】治其国者言之则推吾所有与民共由其条教法令之施赏善罚恶之政固有理所当然而不可已者但以所令反其所好则民不从故又推本言之欲其先成于已而有以责人固非谓其专务修巳都不治人而拱手以俟其自化亦非谓其矜已之长愧人之短而胁之以必从也故先君子之言曰【文公父名松字乔年号韦齐先生】有诸巳不必求诸人以爲求诸人而无诸巳则不可也无诸巳不必求诸人以爲非诸人而有诸已则不可也正此意也【玉溪卢氏曰有诸已而求诸人无诸已而非诸人者恕也求诸人而无诸已则不可非诸人而有诸已则不可者必先有忠而后有恕也】曰然则未能有善而遂不求人之善未能去【上声】恶而遂不非人之恶斯不亦恕而终身可行乎哉曰恕字之防以如心爲义盖曰如治巳之心以治人如爱已之心以爱人而非苟然姑息之谓也然人之爲心必甞穷理以正之使其所以治已爱已者皆出于正然后可以即是推之以及于人而恕之爲道有可言者故大学之传最后两章始及于此则其用力之序亦可见矣至即此章而论之则欲如治已之心以治人者又不过以强【上声下同】于自治爲本盖能强于自治至于有善而可以求人之善无恶而可以非人之恶然后推已及人使之亦如我之所以自治而自治焉则表端景正【景即影字古只作景至晋葛洪始加彡】源洁流清而治已治人无不尽其道矣所以终身力此而无不可行之时也今乃不然而直欲以其不肖之身爲标凖视吾治教所当及者一以姑息待之不相训诰不相禁戒将使天下之人皆如已之不肖而沦胥以防焉是乃大乱之道而岂所谓终身可行之恕哉近世名卿之言有曰【范纯仁字尧夫諡忠宣公】人虽至愚责人则明虽有聪明恕已则昏苟能以责人之心责已恕已之心恕人则不患不至于圣贤矣此言近厚世亦多称之者但恕字之义本以如心而得故可以施之于人而不可以施之于已今曰恕已则昏则是已知其如此矣而又曰以恕已之心恕人则是既不知自治其昏而遂推以及人使其亦将如我之昏而后已也乃欲由此以入圣贤之域岂不误哉借令【平声】其意但爲欲反此心以施于人则亦止可以言下章爱人之事而于此章治人之意与夫【音扶】中庸以人治人之说则皆有未合者盖其爲恕虽同而一以及人爲主一以自治爲主则二者之间毫厘之异正学者所当深察而明辨也若汉之光武亦贤君也一旦以无罪黜其妻其臣郅【音质】恽【委粉反】不能力陈大义以救其失而姑爲缓辞以慰解之是乃所谓不能三年而缌功之察放饭流歠而齿决是惮者光武乃谓恽爲善恕已量主则其失又甚逺而大啓爲人臣者不肯责难陈善以贼其君之罪一字之义有所不明而其祸乃至于此可不谨哉【后汉书郅恽传郭皇后废光武之后以宠衰数懐怼而废恽乃言于帝曰臣闻夫妇之好父不能得之于子况臣能得之于君乎是臣所不敢言虽然愿陛下念其可否之计无令天下有议社稷而巳帝曰恽善恕已量主知我必不有所左右而轻天下也○问如心爲恕朱子曰如比也比自家心上推去仁之与恕只争些子自然底是仁比而推之便是恕○问范忠宣以恕己恕人此语固有病但上文先言以责人之心责己则连下句亦未害曰上句自好下句自不好盖才恕己便己不是若横渠云以爱己之心爱人则尽仁以责人之心责己则尽道语便不同盖恕是推去底我有是善亦要他人有是善推此计度之心此乃恕也于己不当下恕字○玉溪卢氏曰心必穷理以正之者格物致知之事治己爱己皆出于正者诚意正心脩身之事即是推之以及人者齐家治国平天下之事也治己爱己皆出于正是尽己之忠即是推之以及于人是推己之恕忠者体恕者用表端源洁忠也景正流清恕也忠者明徳之事恕者新民之事大学之道一忠恕而已此章言治国下章言治国平天下皆明明徳之推而恕之事也此章之义则欲如治己之心以治人下章絜矩之义则欲如爱己之心以爱人盖治国乃平天下之本故此章以治人言下章以爱人言义各有攸当也○新安陈氏曰大学传至治国平天下章方言恕观此言恕则隐然见脩身以前之当言忠矣卢氏之说正是即后之言以发明前之所未言者也】○曰既结上文而复【扶又反】引诗者三何也曰古人言必引诗盖取其嗟叹咏歌优游厌饫【依据反】有以感发人之善心非徒取彼之文证此之义而已也夫【音扶】以此章所论齐家治国之事文具而意足矣复三引诗非能于其所论之外别有所发明也然甞试读之则反覆吟咏之间意味深长义理通畅使人心融神防有不知手舞而足蹈者是则引诗之助与【音预】爲多焉盖不独此他凡引诗云者皆以是求之则引者之意可见而诗之爲用亦得矣曰三诗亦有序乎曰首言家人次言兄弟终言四国亦刑于寡妻至于兄弟以御于家邦之意也【新安陈氏曰所引诗见大雅思齐篇孟子甞引之集注云御治也于御字无音诗传云御迎也于御字音牙嫁反当依集注如字读】
或问上章论齐家治国之道既以孝弟慈爲言矣此论治国平天下之道而复【扶又反】以是爲言何也曰三者人道之大端众心之所同得者也自家以及国自国以及天下虽有大小之殊然其道不过如此而已但前章专以己推而人化爲言此章又申言之以见【形甸反】人心之所同而不能己者如此是以君子不唯有以化之而又有以处【上声下同】之也【新安陈氏曰老老长长恤孤躬行于上而民兴孝弟不倍于下是有以化之絜矩是乃处之之道也】盖人之所以爲心者虽曰未甞不同然贵贱殊势贤愚异禀苟非在上之君子眞知实蹈有以倡【尺亮反】之则下之有是心者亦无所感而兴起矣【以上详说有以化之】幸其有以倡焉而兴起矣然上之人乃或不能察彼之心而失其所以处之之道则彼其所兴起者或不得遂而反有不均之叹是以君子察其心之所同而得夫【音扶】絜矩之道然后有以处此而遂其兴起之善端也【以上详説有以处之】曰何以言絜之爲度【待洛反下同】也曰此庄子所谓挈之百围贾子所谓度长絜大者也【庄子名周人间世篇匠石之齐至于曲辕见社栎树其大蔽牛絜之百围注絜围束也是将一物围束以为之则也贾子名谊西汉洛阳人过秦论试使山束之国与陈渉度长絜大比权量力则不可同年而语矣】前此诸儒盖莫之省【悉井反】而强【上声】训以挈【口结反】殊无意谓先友太史范公【名如圭丈公父韦斋之友】乃独推此以言之而后其理可得而通也盖挈度也矩所以爲方也以己之心度人之心知人之所恶【去声下同】者不异乎己则不敢以己之所恶者施之于人使吾之身一处乎此则上下四方物我之际各得其分【去声】不相侵越而各就其中校【音教】其所占之地则其广狭长短又皆平均如一截然方正而无有余不足之处【去声】是则所谓絜矩者也夫【音扶】爲天下国家而所以处心制事者一出于此则天地之间将无一物不得其所而凡天下之欲爲孝弟不倍者皆得以自尽其心而无不均之叹矣天下其有不平者乎然君子之所以有此亦岂自外至而强【上声】爲之哉亦曰物格知至故有以通天下之志而知千万人之心即一人之心意诚心正故有以胜一己之私而能以一人之心爲千万人之心其如此而已矣【格庵赵氏曰天下之志万殊理则一也物格知至者能烛理则视众人之心犹一心而明絜矩之义公则一致私则万殊意诚心正者能克己则以一心为众人之心而尽絜矩之道】一有私意存乎其间则一膜【音莫】之外便爲胡越虽欲絜矩亦将有所隔碍【牛代反】而不能通矣若赵由之爲守则易【去声】尉而爲尉则陵守王肃之方于事上而好【去声】人佞己推其所由盖出于此而充其类则虽桀纣盗跖【音只】之所爲亦将何所不至哉【史记酷吏传周阳由者其父赵兼以淮南王舅父侯周阳故因姓周阳氏由为郎事孝文及景帝景帝时为郡守武帝即位吏治尚循谨甚然由居二千石中最为酷暴骄恣所居郡必夷其豪为守视都尉如令为令必陵太守夺之治由后为河东都尉时与其守胜屠公胜屠即申屠也相告言罪胜屠公当抵罪义不受刑自杀而由弃市○魏志王肃传肃太和中拜散骑常侍肃字子雍东海郡人史评曰刘实以为肃方于事上而好下佞己此一反也】曰然则絜矩之云是则所谓恕者己乎曰此固前章所谓如爱己之心以爱人者也夫子所谓终身可行程子所谓充拓【音托】得去则天地变化而草木蕃【音烦】充拓不去则天地闭而贤人隐皆以其可以推之而无不通耳【朱子曰推得去则物我贯通自有个生生无穷底意思便有天地变化草木蕃气象天地只是这様道理若推不去物我隔絶欲利于己不利于人欲己之富欲人之贫欲己之寿欲人之夭似这气象全然闭塞隔絶了便似天地闭贤人隐】然必自其穷理正心者而推之则吾之爱恶取舍【上声】皆得其正而其所推以及人者亦无不得其正是以上下四方以此度【音铎】之而莫不截然各得其分【去声】若于理有未明而心有未正则吾之所欲者未必其所当欲吾之所恶者未必其所当恶乃不察此而遽欲以是爲施于人之凖则则其意虽公而事则私是将见其物我相侵彼此交病而虽庭除之内跬【丘弭反】歩之间亦且参商【参音森参商二星名】矛盾【盾食允反二者皆兵器名】而不可行矣尚何终身之望哉是以圣贤凡言恕者又必以忠爲本而程子亦言忠恕两言如形与影欲去【上声】其一而不可得盖唯忠而后所如之心始得其正是亦此篇先后本末之意也【所当先而为本者忠也所当后而为末者恕也】然则君子之学可不谨其序哉【朱子曰忠是本体恕是枝叶非是别有枝叶乃是本根中发出枝叶○陈氏曰大槩忠恕只是一物就中截作两片则为二物盖存诸中者既忠则发出外来便是恕应事接物处不恕则是在我者必不十分眞实故发出忠底心便是恕底事做成恕底事便见忠底心】○曰自身而家自家而国自国而天下均爲推己及人之事而传之所以释之者一事自爲一说若有不能相通焉者何也曰此以势之远迩事之先后而所施有不同耳实非有异事也盖必审于接物好恶【二字并去声下同】不偏然后有以正伦理笃思义而齐其家其家已齐事皆可法然后有以立标凖胥教诲而治其国其国已治【去声】民知兴起然后可以推已度【待洛反】物举此加彼而平天下此以其远近先后而施有不同者也然自国以上【上声】则治于内者严宻而精详自国以下则治于外者广愽而周遍亦可见其本末实一物首尾实一身矣何名爲异说哉【格庵赵氏曰严宻精详所以为广博周遍之地治内者疎略苟简则治外者虽欲广博周遍得乎】○曰所谓民之父母者何也曰君子有絜矩之道故能以己之好恶知民之好恶又能以民之好恶爲己之好恶也夫【音扶】好其所好而与之聚之恶其所恶而不以施焉则上之爱下眞犹父母之爱其子矣彼民之亲其上岂不亦犹子之爱其父母哉【三山陈氏曰父母之于子其所好恶无有不知者体气同也至于民之好恶其君常有所不知无他制于形体之异耳能絜矩则能以民之心为心而可以父母斯民民亦父母之矣】○曰此所引节南山之诗何也曰言在尊位者人所观仰不可不谨若人君恣己徇私不与天下同其好恶则爲天下僇如桀纣幽厉也○曰得众得国失众失国何也曰言能絜矩则民父母之而得众得国矣不能絜矩则爲天下僇而失众失国矣○曰所谓先慎乎徳何也曰上言有国者不可不谨此言其所谨而当先者尤在于徳也徳即所谓明徳所以谨之亦曰格物致知诚意正心以脩其身而已矣○曰此其深言务财用而失民何也曰有徳而有人有土则因天分地不患乎无财用矣然不知本末而无絜矩之心则未有不争鬭其民而施之以劫夺之教者也易大传曰何以聚人曰财春秋外传曰【即国语】王人者将以导利而布之上下者也故财聚于上则民散于
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