若父道已是何用说无改终身行之可也○大意不忍改之心是根本而其事之权衡则游氏之说尽之○父在时使父贤而子不肖虽欲为不肖之事犹以父在而不敢为然虽无甚不肖之行而其志可知矣使子贤而父不肖虽欲为善事而父有所不从时有勉强而从父之为者此虽未见其善行而要其志之所存则亦不害其为贤矣至于父没则已自得为于是其行之善恶可于此而见矣○问志者志趣其心之所趣者是也行者行实行其志而有成也父在子不得专于行事而其志之趣向可知故观其志父没则子可以行其志矣其行实暴白故观其行然三年之间疾痛哀慕其心方皇皇然望望然若父母之存而庶防于亲之复见岂忍以为可以得行己志而遽改以从己志哉存得此心则于事有不得不改者吾廹于公议不得已而改之亦无害其为孝矣若夫其心自幸以为于是可以行己之志而于前事不如己意者则遂遽改以从己之志则不孝亦大矣岂复论其改之当与不当哉盖孝子之处心亲虽有存没之间而其心一如父在不敢自专况谓之父道则亦在所当改而可以未改者三年之间如白驹过隙此心尚不能存而一不如志率然而改则孝子之心安在哉故夫子直指孝子之心推见至隠而言不必主事言也若乃外廹公议内懐欲改而方且隐忍迁就以俟三年而后改焉则但不失经文而已大非圣人之意耳曰此说得之○或问孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也与此同否曰不同此章是言父之所行有不善而子不忍改乃见其孝若庄子之父献子自是个贤者其所施之政所用之臣皆是庄子能不改之此其所以为难○南轩张氏曰若悖理乱常之事孝子其敢须臾以宁不曰孝子成父之美不成父之恶乎曰父之道则固非悖理乱常之事也○西山真氏曰为人子者当随所遇而裁之自人君而言则武继文志则终身无改宣承厉之烈则不待三年而改若可继虽不若文而当改又不如厉则所谓三年无改者也三年之间惟尽哀慕之诚姑泯改为之迹不亦善乎○东阳许氏曰此章主于观人但上两句观志行之大分三年无改又是观行中之一节】
○有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之礼者天理之节文人事之仪则也【朱子曰节者等级也文者不直截而回互之貌是装裹得好如升降揖逊天下有当然之理但此理无形影故作此礼文画出一个天理与人看使有规矩可以慿据故谓之天理之节文○勉斋黄氏曰如天子之服十二章上公九章各有等数此是节若山龙华虫之类为饰此是文如冠如婚此是人事若冠礼里有三加揖让升降处此是仪若天子冠礼则当如何诸侯则当如何各有则様此是则○陈氏曰天理只是人事中之理而具于心者也天理在中而着于事人事在外而根于中天理其体而人事其用也节文仪则四字相对说节则无太过文则无不及仪在外有可观则在内有可守仪谓容仪有粲然可象底意与文字相应则谓准则有确然不易底意与节字相应必有天理之节文而后有人事之仪则○胡氏曰天理其体故先节而后文人事其用故先仪而后则】和者从【七容反】容不廹之意盖礼之为体虽严然皆出于自然之理故其为用必从容而不廹乃为可贵【新安陈氏曰因用而遡其体惟体出于自然之理故其用以从容不廹为贵从容不廹盖从自然中来】先王之道此其所以为美【新安陈氏曰此字贴斯字指礼之和而言】而小事大事无不由之也【朱子曰礼之用和为贵见君父自然用严敬此是人情愿非由抑勒矫拂是人心固有之同然者不待安排便是和才出勉强便不是和○和是自家合有底发见出来无非自然○礼主于敬而其用以和为贵然敬而和着意做不得才着意严敬即拘廹而不安要放寛些又流荡而无节须是真个识得理之自然处则事事物物上都有自然之节文虽欲不如此不可得也故虽严而未尝不和虽和而未尝不严也又曰和便有乐底意思故和是乐之本○礼如此之严分毫不可犯何处有个和须知道吾心安处便是和如入公门鞠躬须是如此方安不如此便不安不安便是不和以此见得礼中本来有个和不是外面物事至严之中便是至和处不可分作两截看○但不做作而顺于自然便是和和是严敬中顺理而安泰者也○觉轩蔡氏曰有子专以礼之用言朱子兼以礼之体言礼之用固贵于和论礼之体则礼中本有自然之和非礼之外又加从容也】
有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
承上文而言如此而复【扶又反下同】有所不行者以其徒知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣【新安陈氏曰节即天理节文中本然之节】所以流荡忘反而亦不可行也【朱子曰礼之用和是礼中之和知和而和是放教和才放教和便是离却礼了】○程子曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以礼节之亦不可行【新安陈氏曰礼胜则离乐胜则流二句出乐记此章本只论礼未尝论乐程子特借乐字以言和字耳○朱子曰好就胜字上看只争这些子礼才胜些子便是离了乐才胜些子便是流了知其胜而归之中便是礼乐之正○和固不可便指为乐是礼中之乐如天子八佾诸侯六大夫四士二此乐之有节处又是乐中之礼也便见礼乐不相离○天下之事严而不和者却少和而不节之以礼者常多又曰如人入神庙自然敬肃不是强为之礼之用自然有和意礼之和处便是礼之乐乐有节处便是乐之礼○问从容不廹如何谓之和曰只是说行得自然如此无那牵强底意思便是从容不廹那礼中自有个从容不廹不是有礼后更添个从容不廹若离了礼说从容不廹便是自恣又曰只是立心要从容不廹不得才立心要从容不廹少间便都放倒了且如圣人恭而安圣人只知道合着恭自然不待勉强而安才说要安排个安便添了一个○问礼之体虽截然而严然自然有个撙节恭敬底道理故其用从容和缓所以为贵苟徒知和而专一用和必至于流荡而失礼之本今人行事莫是用先全礼之体而后雍容和缓以行之否曰是○知和而和却是一向去求和便是离了礼且如端坐不如箕踞徐行后长者不如疾行先长者到这里更有甚礼可知是不可行也○问伊川曰别而和别字如何曰分虽严而情却通○问上蔡谓礼乐之道异用而同体如何曰礼主敬敬则和这便是他同体处又曰礼主于敬乐主于和此异用也皆本之于一心是同体也○和是碎底敬敬是合聚底和盖发出来无不中节便是和处○敬与和犹小徳川流大徳敦化○问先生常云敬是合聚底和和是碎底敬是以敬对和而言否曰然敬只是一个敬无二个敬二便不敬矣和便事事都要和这里也恰好那里也恰好这处也中节那处也中节若一处不和便不是和矣敬是喜怒哀乐未发之中和是发而皆中节之和才敬便自然和如敬在这里坐便自有个氤氲磅礴气象凡恰好处皆是和○问礼乐之用相反相成曰且如而今对面端严而坐这便是礼合于礼便是和如君臣之间君尊臣卑其分甚严若以势观之自是不和然其实却是甘心为之皆合于礼而自和矣○西山真氏曰太严而不通乎人情故离而难合太和而无所限节则流荡忘反所以有礼须用有乐有乐须用有礼此礼乐是就情性上说○双峯饶氏曰有子论仁论礼皆只说得下面一截上面一截须待程子朱子为发明之】范氏【名祖禹字淳夫成都人】曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓达礼乐之本矣【朱子曰自心而言则心为体敬和为用以敬对和而言则敬为体和为用大抵体用无尽时只管恁地推将去○和固不可便指为乐然乃乐之所由生和有乐底意思】愚谓严而泰和而节此理之自然礼之全体也毫厘有差则失其中正而各倚于一偏其不可行均矣【新安陈氏曰严谓礼之体严泰谓自然之理及从容不廹此指上一节和谓知和之和节谓以礼节之之节此指下一节程范借乐字以形容和字朱子要归之论只言礼而不及乐的矣严而泰和而节六字断尽一章大意○云峯胡氏曰集注前一节分体用后一节独说全体何也前章是因有子言用而推原其体后总说礼之全体则包前所谓体用者在其中矣如天髙地下合同而化便是严而泰如四时隂阳冲和有节气有中气此便是和而节此固自然之理而礼之全体如此也然礼之全体严者未尝不泰人则有严而失其中者矣未免倚于严之一偏不可行矣礼之全体和者未尝不节人则有和而失其正者矣未免倚于和之一偏亦不可行矣一偏字与全体字相反夫其体之全也本如此而人之偏也乃如此人之于理有毫厘之差则失之故也】
○有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也【近逺皆去声】
信约信也【庆源辅氏曰此信字本是约信若只是诚信之信则信是实理岂有不近义者哉○勉斋黄氏曰以实之谓信事之已见而以其实者也约信与人期约而求其实者也○汪氏炎昶曰曲礼云约信曰誓约信二字本此】义者事之宜也复践言也恭致敬也礼节文也【胡氏曰信为约信恭为致敬皆指人之行此而言非信恭之本体也○云峯胡氏曰义者心之制事之宜此独曰事之宜礼者天理之节文此独曰节文盖所谓信恭者非信恭之本体故所谓礼义者亦非指本体而言集注未尝轻下一字也】因犹依也宗犹主也言约信而合其宜则言必可践矣【朱子曰此言谨始之意始初与人约便须思量他日行得方可诺之若不度于义轻诺之他日言不可复便害信也○如今人与人要约当于未言之前先度其事之合义与不合义合义则言不合义则不言言之则其言必可践而行之矣今不先度其事且鹘突恁地说了到明日却说这事不义不做则是言之不可践也言而不践则是不信践其所言又是不义是不先度之故】致恭而中【去声】其节则能逺耻辱矣【朱子曰恭只是低头唱喏时便看近礼不近礼○如见尊长而拜礼也我却不拜被诘问则无以答这便是为人所耻辱有一般人不当拜而拜之便是谄防这则可耻可辱者在我矣○近犹合也古人下字寛亦大网说虽未尽合礼义亦已近礼义了○恭凡致敬皆恭也礼则辨其异若与上大夫接而用下大夫之恭是不及也与下大夫接而用上大夫之恭是过也过与不及必取辱矣○双峯饶氏曰有子气象从容辞不廹切于礼义皆以近言集注恐其寛缓故直以合义中节言之不用其辞而用其意也】所依者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣【朱子曰因之为依势敌而交浅如先主之依刘表是也宗之为主彼尊我贱而以之为归如孔子之于司城贞子蘧伯玉顔雠由是也依失其亲若未甚害所宗而失其亲其害大矣然今日依之则后日有时而宗之是以君子之有所因也必求不失其亲焉则异日亦可宗主之矣○因如因徐辟之因因犹傍也亲又较厚宗则宗主之又较重当时覊旅之臣所至又有主须于其初审其可亲者从而主之可也】此言人之言行【去声】交际皆当谨之于始【说上三句】而虑其所终【说下三句】不然则因仍苟且之间将有不胜【平声】其自失之悔者矣【问恐言是约信行是致恭交际是依人朱子曰大纲如此皆交际也言可复便是行○此章须用两截看上一截信近义恭近礼因不失亲是交际之初合下便思虑到底下一节言可复逺耻辱亦可宗是久后无之效当初便当思量到无处○问注因仍苟且曰因仍与苟且一様字因仍犹因循苟且是且恁地做一般○云峯胡氏曰此章皆谨始之意与其悔于终孰若谨之于始○东阳许氏曰约言必合于事之宜防其过也致恭必中于礼之节无过不及也因不失亲择交之道也上两节欲明理下一节要知人则皆无失上两节言行是脩己之事因亲是知人之事三者皆明理者能之三事各开看非相因之辞】
○子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已【好去声】
不求安饱者志有在而不暇及也【朱子曰食无求饱居无求安须是见得自家心里常有一个合当紧底道理此类自不暇及○新安陈氏曰志在学自不暇及于求安饱】敏于事者勉其所不足谨于言者不敢尽其所有余也【朱子曰言易得多故不敢尽行底易得不足故须敏又曰行常苦于不足言常苦于有余○双峯饶氏曰敏于事之事非特指行事而言凡学问思辨穷理之事皆事也○新安陈氏曰中庸曰有所不足不敢不勉有余不敢尽集注取以训此】然犹不敢自是而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣【朱子曰不求安饱是其存心处敏事谨言是其用工处须就正方得有许多工夫不能就有道以正其是非也不得无许多工夫虽然就正有道亦徒然○此章须反覆看其意思如何若只不求安饱而不谨言敏行有甚意思若只谨言敏行而不就正有道则未免有差若工夫不到则虽亲有道亦无可取正者圣人之言周遍无欠缺类如此】凡言道者皆谓事物当然之理人之所共由者也【朱子曰道即理也以人所共由则谓之道以其各有条理而言则谓之理○云峯胡氏曰学而篇言道者三前两道字泛此一道字切父之道是父之所由先王之道是先王之所由故集注独于此释之曰人之所共由道犹路然人所由者谓之非路不可不若人之所共由者则大路也○新安陈氏曰此有道字指有道之人此人之身与道为一能由人所共由之道者也】○尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然不取正于有道未免有差如杨墨学仁
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