家治国平天下是推此理要做三节看○扵格物致知诚意正心脩身之际要常见一个明徳隠然流行于五者之间方分明○自格物至平天下圣人亦是畧分个先后与人看不成做一件浄尽无余方做一件如此何时做得成○明明徳于天下以上皆有等级到致知格物处便亲切故不曰致知者先格其物只曰致知在格物也○北溪陈氏曰心以全体言意是就全体上发起一念虑处言格物必如吾身亲至那地头见得亲切方是格○玉溪卢氏曰八者以心为主自天下而约之以至于身无不统于一心自意而推之以至于万事万物无不管于一心曰格曰致曰诚皆正心上工夫曰脩曰齐曰治曰平皆自正心中流出○云峯胡氏曰孟子尽心章集注心者人之神明具众理而应万事即章句所谓虚灵不昧以具众理而应万事此章或问又曰知者心之神明所以妙众理而宰万物其释知字与释明徳相应盖此心本具众理而妙之则在知此心能应万事而宰之亦在知具者其体之立有以妙之则其用行应者用之行有以宰之则其体立明徳中自具全体大用致知云者欲其知之至而全体大用无不明也大学前分事与物言若事自事物自物此独言物物犹事也有一事必有一理理本非空虚无用之物大学教人即事以穷理亦惟恐人为空虚无用之学所以章句释明徳则兼理与事释至善亦曰事理释格物亦曰穷至事物之理心外无理理外无事即事以穷理明明徳第一工夫也致知在格物此在字又与章首三在字相应大学纲领所在莫先于在明明徳而明明徳工夫所在又莫先于在格物○新安陈氏曰大学八条目格物为知之始致知为知之极诚意为行之始正心脩身为行之极齐家为推行之始治国平天下为推行之极不知则不能行既知又不可不行诚正脩行之身也齐治平行之家国与天下也知行者推行之本推行其知行之验欤】
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平【治去声后仿此】
物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣【勿轩熊氏曰知字就心之知觉不昧上说意字是就心之念虑方萌处说○云峯胡氏曰章句可得二字盖谓知此理既尽然后意可得而实非谓知已至则不必加诚意之功也意既诚则心之用可得而正非谓意巳诚则不必加正心之功也然不曰知既尽然后实其意意既实而后正其心者盖知行二者贵扵并进但略分先后非必了一节无余然后又了一节是当防于言意之表也】脩身以上【上声】明明徳之事也齐家以下新民之事也【此四句包括上一节】物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也【新安陈氏曰意诚心正身脩明明徳所以得止至善之次序家齐国治天下平新民所以得止至善之次序也皆之一字包明明徳新民而言此四句包括此一节也是二节可见三纲之统八目而八目之三纲矣○朱子曰致知者理在物而推吾之知以知之也知至者理虽在物而吾心之知已得其极也○问物未格时意亦当诚曰固然岂可说物未格意便不用诚但知未至时虽欲诚意其道无由如人夜行虽知路从此去但黒暗行不得所以要致知知至则道理明白坦然行之今人知未至者也知道善当好恶当恶然临事不能如此者只是实未曾见得若实见得则行处无差○问物格知至曰格物时方是区处理防到得知至时却已自有个主宰防去分别取舎初间或只见得表不见得里只见得粗不见得精到知至时方知得到能知得到方防意诚可者必为不可者决不肯为到心正则胸中无些子私蔽洞然光明正大截然有主而不乱此身便脩家便齐国便治而天下可平○知至谓天下事物之理知无不到之谓若知一而不知二知大而不知细知髙逺而不知幽深皆非知之至也须要无所不知乃为至耳○物格知至是一截事意诚心正身脩是一截事家齐国治天下平又是一截事自知至交诚意又是一个过接关子自脩身交齐家又是一个过接关子○知至意诚是凡圣界分未过此关虽有小善犹是黑中之白已过此关虽有小过亦是白中之黑○意诚后推荡得查滓伶俐心尽是义理意是指发处心是指体言意是动心该动静身对心言则心正是内能如此身脩是外若不各自做一节工夫不成说我意已诚矣心将自正恐惧哀乐引将去又却邪了不成说心正矣身不用管外面更不顾而心与迹有异矣须是无所不用其功○到正心时节已好了只是就好里面又有许多偏如水已淘去浊十分清了又怕于清里面有波浪动荡处○意未诚时如人犯私罪意既诚而心犹动如人犯公罪亦有间矣○物格而后知至至心正而后身脩着而字则是先为此而后能为彼也盖即物而极致其理矣而后吾之所知无不至吾知无不至矣而后见善明察恶尽不容有所自欺而意诚意无不诚矣而后念虑隠微慊快充足而心正心得其本然之正矣而后身有所主而可得而脩○双峯饶氏曰上一节就八目逆推工夫后一节就八目顺推功效○玉溪卢氏曰物格则理之散在万物而同出于一原者无不明矣知至则理之防在吾心而管乎万物者无不明矣此明明徳之端也意诚则明徳之所发无不明矣心正则明徳之所存无不明矣意诚心正而身脩此明明徳之实也家齐则明明徳于一家矣国治则明明徳于一国矣天下平则明明徳于天下矣齐字有整然肃然之意父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇无一不正之谓也国者家之推家亲而国疎故曰治天下者国之推国小而天下大故曰平所以齐之治之平之一而已矣物格至身脩则明徳明而新民之体立家齐至天下平则民新而明明徳之用行物格知至则知止之事
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