意诚则意得所止心正身脩则心身得所止是明明徳得所止之序也家齐国治天下平则家国天下各得所止是新民得所止之序也自物格以至心正敛之不外乎方寸自心正以至天下平充之弥满乎六合八者之条目收来放去惟一心耳○东阳许氏曰凡言必先而后固是谓欲如此必先如此既如此了然后如此然而致知力行并行不悖若曰必格尽天下之物然后谓之知至必知无有不明然后可以诚意则或者终身无可行之日矣圣贤之意盖以一物之格便是吾之心知于此一理为至及应此事便当诚其意正其心脩其身也须一条一节逐旋理防他曰凑合将来遂全其知而足应天下之事矣】
自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本
壹是一切也【汉书平帝纪一切顔师古注云犹以刀切物取其齐整】正心以上皆所以脩身也齐家以下则举此而措之耳【勉斋黄氏曰天子庶人贵贱不同然均之为人则不可以不脩身诚意正心所以脩身治国平天下亦自齐家而推之○双峯饶氏曰此一段是于八者之中掲出一个总要处盖天下之本在国国之本在家家之本在身是皆当以脩身为本前两段是详説之此一段是反说约也○新安陈氏曰此字指脩身言天子诸侯卿大夫士庶人一切皆以脩身为本而齐家以下之效不期而必至矣单提脩身而上包正心诚意致知格物之工夫下包齐家治国平天下之效验皆在其中矣】
其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
本谓身也【接上文本字末谓天下国家】所厚谓家也【三山陈氏曰国天下本非所薄自家视之则为薄也○新安陈氏曰以家与国天下分厚薄】此两节结上文两节之意【双峯饶氏曰上一节与此节上一句是教人以脩身为要下句是教人以齐家为要周子曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也得此意矣○云峯胡氏曰以朱子之言推之经一章中纲领第一节三句说工夫第二节五句说功效条目第一节六个先字是逆推工夫第二节七个后字是顺推功效至此两节前节则于工夫中拈出脩身正结后节则于功效中拈出身与家反结也○新安陈氏曰此两节结八目前于家言齐正伦理也此于家言所厚笃恩义也亦如书所谓惇叙九族叙即齐之意惇即厚之意欤】
右经一章盖孔子之言而曾子述之【凡二百五字】其传【去声】十章则曾子之意而门人记之也【盖字疑辞则字决辞】旧本颇有错简今因程子所定而更考经文别【必列反】为序次如左【凡一千五百四十六字】
凡文杂引经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精宻熟读详味久当见之今不尽释也【新安陈氏曰传十章朱子有不尽释处然其不可不知者未尝不释也学者于其所释者熟读精思则其不尽释者自当得之矣】
康诰曰克明徳
康诰周书克能也【朱子曰此克字虽训能然比能字有力见人皆有是明徳而不能明惟文王能明之克只是真个防底意○西山真氏曰要切处在克之一字○新安陈氏曰康诰本文云克明徳慎罚此只取上三字下文引太甲顾諟天之明命亦去先王字皆引经之活法○东阳许氏曰康诰者周武王封弟康叔于卫而吿之之书克明徳言文王之能明其徳也引之解明徳克字有力明字即上明字徳字包明徳字】
大甲曰顾諟天之明命【大读作泰諟古是字】
大甲商书顾谓常目在之也【朱子曰常目在之古注语极好如一物在此惟恐人偷去两眼常常觑在此相似】諟犹此也【从古是字之说】或曰审也【广韵注也今不必从】天之明命即天之所以与我而我之所以为徳者也常目在之则无时不明矣【朱子曰上下文都说明徳这里却说明命盖天之所以与我便是明命我所得以为性者便是明徳命与徳皆以明言是这个物本自光明我自昏蔽了他○顾諟者只是长存此心知得有这道理光明不昧方其未接物此理固湛然清明及其遇事应接此理亦随处发见只要常提撕省察念念不忘存养久之则道理愈明虽欲忘之而不可得矣○只是见得道理常在目前不被事物遮障了不成是有一物可见其形象○双峯饶氏曰静存动察皆是顾其静也听于无声视于无形戒谨不睹恐惧不闻其动也即物观理随事度宜于事亲见其当孝于事兄见其当弟此之谓常目在之○玉溪卢氏曰天之明命即明徳之本原自我之得乎天者言曰明徳自天之与我者言曰明命名虽异而理则一日用动静语黙之间孰非明徳之发见亦孰非明命之流行日用动静语黙之间孰非顾諟明命之所亦孰非明明徳之所○新安呉氏曰言徳则命在其中故释明徳曰人之所得乎天言命则徳在其中故释明命曰天之所以与我而我之所以为徳○新安陈氏曰引康诰帝典之克明皆释上一明字乃明之之明而明徳之本体则未尝说破惟以顾諟天之明命言之盖明命即明徳之本原顾諟即明之之工夫也贯天命己徳而一之或问谓天未始不为人人未始不为天可谓精矣子思言天命之谓性其亦祖述此意也欤○东阳许氏曰顾諟动静皆顾一息之顷一事之毫末放过便不是顾天之明命虽是就付与我处言然此明命即是万物之理在里面故于应事处才有照管不到便损了此明命】
帝典曰克明峻徳【峻书作俊】
帝典尧典虞书峻大也【新安陈氏曰明徳以此徳本体之明言峻徳以此徳全体之大言一也徳之全体本无限量克明之是尽己之性通贯明彻无有不明处而全体皆明也】
皆自明也
结所引书皆言自明己徳之意【双峯饶氏曰引三书先后不伦取其辞意不以人代之先后拘后凡引诗书皆当以此例之○玉溪卢氏曰自明是为仁由己而由人乎哉之意明者是自明昏者是自昏玩一自字使人警省要而言之克明徳是自明之始事克明峻徳是自明之终事顾諟明命之句在中间是自明工夫此章杂引三书而断以一言其文理血脉之精宻如此○东阳许氏曰第一节平说明明徳第二节是明之之功学者全当法此而用功第三节言明其徳以至于大此明明徳之极功皆自明也虽结上文自字有力明徳须是自去明之方可○临川吴氏曰此章康诰言文王之独能明其明徳以明人当求所以克明其徳发明明德之端也太甲承上文言欲求所以克明其徳者必常目在乎天所以与我之明徳示明明徳之方也帝典承上文言能常目在夫天所以与我之明徳而明之则是能如尧之克明其大徳矣着明明徳之效也而又结之曰此皆自明之事也盖自明者所以自新使民皆有以明其明徳者所以新民然欲使民皆有以明其明徳而新民必先有以自明而自新故以自明二字结上文明徳之传而起下章盘铭自新之意也】
右之首章释明明徳
此通下三章至止于信旧本误在没世不忘之下
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
盘沐浴之盘也【新定邵氏曰日日盥颒人所同也日日沐浴恐未必然内则篇记子事父母不过五日燂汤请浴三日具沐而已斯铭也其殆刻之盥颒之盘欤○云峯胡氏曰沐浴之盘本孔注邵说虽无关于日新大旨然于盘字或有小补云】铭名其器以自惊之辞也苟诚也【论语苟至于仁苟亦训诚】汤以人之洗濯其心以去【上声下同】恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有间【去声】断【徒玩反】也【问盘铭见于何书朱子曰只见于大学紧要在一苟字首句是为学入头处诚能日新则下两句工夫方能接续做去今学者却不去苟字上着工夫○苟日新新是对旧染之污而言日日新又日新只是要常常如此无间断也○西山真氏曰身有垢皆知沐浴以去之心者神明之舎乃甘为私欲所污是以形体为重心性为轻也岂不谬哉○双峯饶氏曰所新虽在民作而新之之机实在我故自新为新民之本我之自新有息则彼之作新亦息矣所以释新民先言自新相关之机盖如此○云峯胡氏曰盘铭三句苟字是志意诚确于其始又字是工夫接续于其终○新安陈氏曰徳日新之蕴自仲虺发之汤采之为此铭伊尹又本之以告太甲曰惟新厥徳终始惟一时乃日新说者谓孟子所言莱朱即仲虺与斯道之传者也明明徳为体新民为用体用元不相离故于平天下以明明徳于天下为言由体而达于用同一明也于新民之端以日新又新为言因用而原其体同一新也移明己徳之明字以言明民徳又移新民之新字以言新已徳体用之不相离可见矣】
康诰曰作新民
鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也【朱子曰鼓之舞之如击鼓然自然能使人跳舞踊跃上之人之于民时时提撕警发之则下之观瞻感化各自有以兴起同然之善心而不能自已耳○陈氏曰自新之民已能改过迁善又从而鼓舞振作之使之亹亹不能自巳是作其自新之民也此正新民用工夫处○云峯胡氏曰前言顾諟是时时提撕警觉其在我者此所谓作是时时提撕警觉其在民者也○新安倪氏曰易系辞云鼔之舞之以尽神摘此四字以释作字振起之即孟子称尧劳来匡直辅翼使自得之又从而振徳之之意○东阳许氏曰第二节章句以新民为自新之民盖民心皆有此善才善心发见便是自新之机因其欲新而鼓舞之作字是前新字意】
诗曰周虽旧邦其命维新
诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新其徳以及于民【此是推本说】而始受天命也【始字贴新字○朱子曰是新民之极和天命也新○北溪陈氏曰三节有次第盘铭言新民之本康诰言新民之事文王诗言新民成效之极○双峯饶氏曰明命是初头禀受底以理言命新是末梢膺受底以位言要之只是一个天下无性外之物○东阳许氏曰第三节言文王明明徳而及于民政教日新初受天命】
是故君子无所不用其极
自新新民皆欲止于至善也【朱子曰明明徳便要如汤之日新新民便要如文王之周虽旧邦其命维新各求止于至善之地而后已也○玉溪卢氏曰前言止至善此言用其极二义互相发止则不纷纷扰扰矣用则非枯木死灰矣○云峯胡氏曰上章释明明徳故此章之首曰日新又新所以承上章之意下章释止于至善故此章之末曰无所不用其极又所以开下章之端文理接续血脉贯通此亦可见○临川吴氏曰此章盘铭承上章言自明者所以自新而欲新民者必先自新是发新民之端也康诰承上文言自新既至则可推以作兴自新之民示新民之方也文王诗承上文言既能自新而推以新民则民徳皆新而天命亦新着新民之效也盘铭言自新康诰言新民文王诗自新新民之极也极即至善之云也用其极者求其止于是之谓也故以用其极结上文自新新民之义而起下章所止之说也】
右之二章释新民【东阳许氏曰此章释新民而章内五新字皆非新民之新盘铭以自新言康诰以民之自新言诗以天命之新言然新民之意却只于中可见】
诗云邦畿千里惟民所止
诗商颂鸟之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所当止之处也【新安陈氏曰引诗谓邦畿为民所止之处以此事物各有所当止之处且泛说止字○东阳许氏曰王者所居地方千里谓之王畿居天下之中四方之人环视内向皆欲归止于其地犹事有至善之理人当止之也】
诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎【缗诗作緜】
诗小雅缗蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑【锄林反】蔚【纡弗反】之处【岑蔚二字本古注○北溪陈氏曰土髙曰丘隅谓丘之一角峻处山岑髙而水森蔚所谓林茂鸟知归也】子曰以下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也【云峯胡氏曰此传不特释止至善并知止至能得皆释之故首引孔子之言曰知其所止而章句于下文亦以知其所止与所以得止至善之由言之○新安陈氏曰此比人当知所止重在知字】
诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信【于缉之于音乌】
诗文王之篇穆穆深逺之意【以徳容言】于叹美辞缉继续也熙光眀也【缉不容已之诚也熙不容掩之明也】敬止言其无不敬而安所止也【朱子曰缉熙是工夫敬止是功效○西山真氏曰敬止之敬举全体言无不敬之敬也为人臣止于敬専指敬君言敬之一事也文王之敬包得仁敬孝慈信○新安陈氏曰安字见文王安行之气象非勉焉用力之比】引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此究其精微之蕴【委粉于问二反】而又推类以尽其余则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣【朱子曰为人君止于仁仁亦有防多般须随处看这一事合当如此是仁那一事又合当如彼是仁为人臣止于敬敬亦有多少般不可止道擎跽曲拳是敬如陈善闭邪纳君无过皆是敬若止执一便偏了安得谓之至善○节斋蔡氏曰缉熙敬止者所以为止至善之本仁敬孝慈信所以为止至善之目○西山真氏曰理之浅近处易见而精微处难知若止得其皮肤便以未善为已善须穷究至精微处推类者此说君臣父子而已夫妇则止于有别长幼则止于有序广而推之万事万物莫不各有当止处也○云峯胡氏曰仁敬孝慈信五者人所当止莫大于此故当于此五者之中究其精微之蕴人所当止不尽于此故又当于五者之外推类以尽其余○新安陈氏曰学者于此以下乃朱子推广文言外之意
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